A Mulher que dividiu o Cristianismo

 

Maria de Nazaré sempre esteve no centro das questões entre o Catolicismo e o Protestantismo, mas uma outra Maria não só separou o Catolicismo do Protestantismo como o Catolicismo Ocidental, Romano, do Catolicismo Oriental, Ortodoxo: Maria Madalena.

 

Maria Madalena, a primeira testemunha da ressurreição de Jesus, é a mulher mais citada em todo o Novo Testamento. Seu nome aparece 14 vezes nos Evangelhos. A importância do testemunho de Maria Madalena foi preservada nos textos da Igreja Primitiva: Epístola dos Apóstolos (séc. II), Didascália (séc. III), Canones Apostolorum Ecclesiastici (séc. IV) e  Constituições Apostólicas (séc. IV).  Os teólogos da Patrística como Tertuliano, Orígenes, Irineu, Hipólito de Roma, dentre outros, todos a defendiam como sendo a principal testemunha da ressurreição. Hipólito foi o primeiro a atribuir-lhe o título de Apóstola: “Dão-nos um bom testemunho aquelas que se tornaram apóstolas antes dos apóstolos enviados por Cristo. O próprio Cristo veio ao encontro dessas mulheres, para que se tornassem apóstolas de Cristo”. Tomás de Aquino também defendeu este título: “Ela tinha o ofício de apóstolo; de fato, ela era uma apóstola dos apóstolos, na medida em que era sua tarefa anunciar a ressurreição de nosso Senhor aos discípulos”.

 

A arte sacra primitiva sempre representou Maria Madalena nos acontecimentos do último dia da Paixão e na Ressurreição de Cristo. Na arte do Cristianismo Oriental, onde é celebrada com o título “igual aos apóstolos”, Madalena é sempre representada como a líder entre as mulheres que foram ao túmulo ungir o corpo de Cristo, as mirróforas. Já no cristianismo ocidental, a partir do sermão do Papa Gregório Magno (séc. VI) que associou Maria Madalena, Maria de Betânia e a mulher pecadora que unge Jesus como sendo a mesma mulher, a arte sacra sofreu uma transformação, bem como as interpretações teológicas. Enquanto Madalena permaneceu sendo para o Catolicismo Ortodoxo a testemunha da ressurreição de Jesus, no Catolicismo Romano sua imagem passa a ser associada a pecadora arrependida e penitente.

 

No século XVI Martinho Lutero resgatou o valor de Maria Madalena utilizando-a como um exemplo para o sacerdócio universal dos crentes: “Cristo faz dela uma pregadora, para que ela seja companheira e mestra dos queridos apóstolos.” Madalena tornou-se um estímulo para a ação evangelística das primeiras mulheres protestantes como Argula von Grumbach e Katharina Schutz Zell. Da mesma forma, a arte dos pintores reformados sempre retratou Maria Madalena ressaltando sua autoridade e importância na ressurreição.

 

João Calvino, ao contrário de Lutero, pouco tratou sobre Maria Madalena. Em seu comentário ao evangelho de João não dá nenhum destaque a ela, tratando o seu choro no túmulo de Cristo como inútil e supersticioso, sinal de uma mente cheia de erros. Nas Institutas apenas se refere a Madalena como exemplo de possessão diabólica.

 

A Igreja Católica Romana a partir do Concílio de Trento, por sua vez, reforçou a imagem de Maria Madalena como pecadora arrependida e penitente de forma a enfatizar os sacramentos da penitência e da confissão, além da intercessão dos santos, todos negados pelo protestantismo. A importância de Maria Madalena como testemunha da ressurreição foi ofuscada por uma estratégia da contrarreforma. 
 

Em 1988, porém a Igreja Católica Romana começou a mudar sua visão sobre esta mulher quando o Papa João Paulo II, na Carta Apostólica Mulieris Dignitatem declarou: “Por isso ela é chamada também ‘a apóstola dos apóstolos’ Maria Madalena foi a testemunha ocular do Cristo ressuscitado antes dos apóstolos e, por essa razão, foi também a primeira a dar-lhe testemunho diante dos apóstolos. Este acontecimento, em certo sentido, coroa tudo o que foi dito em precedência sobre o ato de Cristo de confiar as verdades divinas às mulheres, de igual maneira que aos homens.” 
 

Com esta afirmação, João Paulo II se aproximou das ideias de Lutero sobre o sacerdócio universal dos crentes: Homens e mulheres têm igualmente acesso às verdades divinas! E por fim, em 2016, o Papa Francisco reforçou o título de Apóstola dos Apóstolos dado a Maria Madalena conferindo ao dia a ela designado, 22 de julho, a mesma importância dos dias designados a cada um dos apóstolos homens, numa clara aproximação com o Catolicismo Ortodoxo.
 

Maria Madalena, uma mulher que foi retratada de muitas maneiras e utilizada como divisor de águas no cristianismo, cujo resgate de sua importância é um fator relevante para a reunificação da Igreja, vinte e um séculos depois. 

 

 

A polarização e rusgas entre evangélicos em torno da graça não tem fim. Ultimato quer contribuir para uma compreensão mais ampla da graça de Deus, que se manifesta na vida pessoal, na comunidade dos crentes e na sociedade.

 

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