Sobre velhinha, perícia e Juízo de Valor Comum

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© Raphael Uchôa (PUC)

 

Uma velhinha é encontrada morta em sua humilde casa num prédio da esquina da Oliveira Pena com a Joaquim Paranhos. A polícia e a perícia são chamadas para averiguação do caso. A pobre senhora foi envenenada, confirmou o estudo laboratorial feito a partir de análises intricadamente complexas das glândulas salivares da vítima e das gotas cuidadosamente colhidas da xícara trincada encontrada perto do corpo.

A investigação policial continuou a busca até descobrir as razões da morte da idosa. O resultado? Assassinato. Seu único neto havia realizado tal infâmia esperando que a única fonte de renda da avó, uma aposentadoria miúda recebida do governo, ficasse sob sua posse. Caso resolvido? Talvez sim. Mas alguém de mente intranquila e com um certo distanciamento da aparente normalidade do processo de “descoberta dos fatos” poderia atentar para os fundamentos que levaram as três conclusões básicas do episódio: de que a pobre velha foi de fato envenenada, do fato do infame neto ter realizado tal atrocidade, e se realmente foi o neto, por que, então, considerar isso uma atrocidade?

De maneira geral, a natureza das questões postas aqui não são levantadas quando lemos sobre casos semelhantes. Simplesmente 1) ‘cremos’ que a ciência ‘desvendou’ o caso; 2) que a investigação criminal ‘provou’ o homicídio; e 3) que trata-se, de fato, de uma atrocidade contra a vida humana. Mas, nosso problema mais fundamental é saber o que nos faz ter tanta certeza assim. Urge aqui uma pergunta de escopo mais geral: como sabemos o que sabemos? A partir do caso da velhinha, parece haver três ‘tipos’ de balizas para falarmos sobre a “verdade dos fatos”: a ciência, a investigação criminal, que pode utilizar métodos científicos para, por exemplo, demonstrar que o chá de fato continha veneno; e por último, o ‘juízo de valor comum’: “aquilo foi uma atrocidade”. Observe que há aqui diferentes fundamentos explicativos. No caso da ciência, apenas descritivo, pois ‘afirmar’ que as gotas adormecidas na xícara continham tais e tais propriedades químicas não ‘provam’ peremptoriamente o homicídio. No máximo acumula-se às outras evidências dispostas semioticamente na cena do crime. A investigação criminal e o ‘juízo de valor comum’ dão seus vereditos a partir de outras bases que não se reduzem ao suposto “rigoroso” método científico: interpretação dos sinais na cena do crime e a filosofia moral, por exemplo, e acabamos concordando com tais conclusões ou tomando-as por razoáveis.

O debate sobre os critérios que poderiam definir a certeza de nossas crenças é longo. Poderíamos traçar pelo menos até o medievo, para restringir a conversa ao contexto da ciência moderna. Alguns deste critérios se fundamentavam pela chamada “revelação”, ou seja, conhecimento oriundo das Escrituras, no caso judaico-cristão, a Bíblia. Outros estavam vinculados ao que a razão poderia descobrir e discernir por conta própria, sem apelo à autoridade bíblica. Esse procedimento de recorrer à razão e à revelação, tomando-as como fundamento do conhecimento, animaram discussões e investigações sobre o mundo natural e a “natureza humana”, na chamada Baixa Idade Média bem como no alvorecer da Idade Moderna.

No entanto, foi nos séculos XVIII e XIX que se estruturou com maior vigor a ideia de que o ‘verdadeiro’ conhecimento se dá unicamente por meio da pura inquirição racional aliada a experimentação guiada pelo teste através dos sentidos. Uma das figuras importantes na estruturação de tal projeto é o distinto biólogo britânico Thomas H. Huxley. Se pudéssemos submeter o caso da velhinha ao escrutínio de Mr. Huxley, a primeira constatação estaria absolutamente certa, afinal de contas a ciência desvendou! A segunda, mais ou menos, afinal, foram acrescentados aos testes científicos algumas inferências semióticas para a resolução do caso. Tal estado de dúvida descontentaria profundamente seu conterrâneo Sir Arthur Conan Doyle. O terceiro caso, se era uma atrocidade, o que implicaria um julgamento moral, de forma alguma. Não teríamos como saber com certeza!

Finalmente, aquilo que chamamos “ciência”, que anteriormente ao século XIX atendia melhor por “filosofia natural”, nem sempre foi tão exclusivista assim, quando o assunto era saber como sabemos o que sabemos. Esse é um projeto mais claramente do século XIX. Alguns autores até dão um nome pomposo: “naturalismo científico”. Como esse projeto foi pensado, escrito e executado são tópicos para outros cafés.

A Teoria da Evolução é uma boa teoria Científica?

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Por Glenon Dutra (Professor de Física da UFRB, membro da rede Teste da Fé Brasil)

Novamente compartilharei nesse blog algumas observações a respeito de uma conversa que tive com uma pessoa em certa ocasião. A conversa girou em torno da qualidade da Teoria da Evolução (TE) enquanto Teoria Científica e quem dialogava comigo questionava essa qualidade alegando a existência de inúmeros problemas não resolvidos em seu corpo teórico. Os argumentos utilizados são bem populares e bastante conhecidos nos livros daqueles que tentam desqualificar a TE. O principal é aquele apresentando a ideia de que uma boa teoria científica deve:

A. explicar satisfatoriamente aquilo a que se propõe;
B. possuir provas a favor da mesma;
C. não possuir muitas provas em contrário;
D. poder ser falseada;
E. partir de experimentos ou fatos para basear e sustentar seus pressupostos. (mais…)

Ian Hutchinson: Níveis Explanatórios, parte 1 e 2

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Ian Hutchinson é professor de Ciência Nuclear e Engenharia no MIT, onde é um dos diretores do Tokamak Plasma Confinement Experiment. Entre seus trabalhos está uma crítica ao cientificismo intitulada “Monopolizing Knowledge” (veja mais AQUI). Nos vídeos abaixo o Dr. Hutchinson nos dá uma mostra de como formas distintas de explicação podem ser compatíveis.

 

 

 

A Arte da Biologia Molecular

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Por Ruth Bancewicz (Faraday Institute)

Tradução: Cibele Campos Cardoso (Doutora em Biologia – UFMG\Max-Delbrück-Centrum für Molekulare Medizin)

 

Em “Ciência, Fé e Criatividade”, eu expliquei como a ciência pode ser criativa, e que um cristão trabalhando em ciências pode ver isto como sendo parte de seu relacionamento com Deus. Além de uma breve descrição em “A Criatividade da Química”, eu ainda não tinha dado um exemplo do que uma ciência criativa se parecia, então eu tentarei remediar isto aqui. (Esta é uma postagem mais longa do que o usual porque eu inclui uma explicação básica de biologia molecular para não-biólogos)

Eu pessoalmente comecei a apreciar a criatividade da ciência enquanto estudava genética. Pessoas criativas geram ideias e fazem novas coisas, e eu descobri que a pesquisa de laboratório envolve ambas atividades. (mais…)

Questionando

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por Ruth Bancewicz (Faraday Institute)
Tradução: Leopoldo Teixeira (Cientista da Computação – UFPE e membro da rede Teste da Fé Brasil)

Quando eu era estudante de doutorado em Edinburgh, frequentava uma igreja que era convenientemente localizada ao lado de uma série de bons pubs. Um bom grupo costumava se encaminhar para um destes estabelecimentos após os cultos de domingo à noite. A conversa variava de um simples ‘Quem é você?’ (era uma igreja grande), às discussões sobre o sermão que acabamos de ouvir e outras questões mais filosóficas. Uma noite, me sentei ao lado de um estudante de fotografia, e quando me apresentei como estudante de doutorado em genética, ela disse algo como “Todos esses fatos e números não são para mim, eu sou uma estudante de artes.” Ao invés de apenas seguir em frente na conversa, o que teria sido infinitamente mais fácil, eu tentei explicar porque pensava que a ciência era interessante. Eu acho que ganhei aquela discussão, mas você pode julgar por si mesmo.

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Uma Introdução Bem Curta à Filosofia da Ciência

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por Ruth Bancewicz (Faraday Institute)
Tradução: Giselle Fontes Botelho (Física do INMETRO e membro da rede Teste da Fé Brasil)

 

Algumas pessoas trabalham com o destrinchamento das suposições que os cientistas fazem, e checam se o que eles dizem combina com o que realizam. Quais são os limites da ciência? Que tipos de questões ela pode responder corretamente e quais são os principais aspectos que a definem? Esse tipo de filosofia é uma fonte valiosa de pensamento crítico e essencial para qualquer discussão sobre ciência e religião.

Explorando a filosofia da ciência [1] eu rapidamente descobri que não iria conseguir as respostas de forma fácil. Filósofos adoram discordar entre si e cientistas nem sempre concordam com o que os filósofos dizem. Eu suspeito que essa desconexão aconteça em parte porque os filósofos nem sempre gastam algum tempo em laboratórios de ciência moderna fazendo análises e em parte porque filósofos e cientistas falam em linguagens diferentes. Entretanto, algumas ideias são úteis ao pensar sobre o que é ciência. (mais…)

Evolucionismo Teísta X Criacionismo Evolucionário – Uma mera diferença semântica?

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Por Glenon Dutra, professor de Física na UFRB e membro da rede Teste da Fé – glenon.bh@gmail.com

Não faz muito tempo envolvi-me em um debate com um pastor por quem alimento um profundo respeito e que muito tem ajudado em minha caminhada como cristão. Na época eu assumia o rótulo de “evolucionista teísta” por manter a minha fé e aceitar a Teoria da Evolução. O pastor nos alertava sobre a proximidade entre o evolucionismo teísta e o teísmo aberto, mais ou menos nos seguintes termos:

1. Evolucionismo Teísta – de acordo com Grudem (1999, p.210) é a hipótese de que os organismos vivos surgiram pelo processo evolutivo tendo Deus orientado esse processo para obter o que desejava. Sugere-se que Deus interveio em alguns processos como a criação da forma mais simples de vida ou a criação do homem e que, nos demais momentos, a evolução se deu aleatoriamente e ao acaso, tal como proposto por Darwin. Há, também, variações do evolucionismo teísta que ignoram qualquer intervenção no processo evolutivo considerando todo o processo evolucionário como o processo de criação de Deus.

2. Teísmo Aberto[1] – Descrito por Baggio (2009) como uma proposição de Clark Pinnock e John Sanders:

“Numa série de livros, Clark Pinnock e John Sanders tem promovido uma visão de um Deus finito e limitado em seu poder e conhecimento. Eles afirmam que se o homem tem livre-arbítrio de verdade, então Deus não pode ordenar nem conhecer os eventos que irão acontecer no futuro. O futuro está em aberto, no sentido de ser tanto criação do homem como de Deus.”(BAGGIO, 2009)

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Ciência, religião e o Mito do Conflito

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© Raphael Uchôa

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Não é simples a abordagem histórica da relação entre ciência e religião. Longe de seguir certo padrão único de análise, como geralmente se traça a partir dos gregos até o século XIX, tal relação se apresenta muito mais matizada, cheia de peculiaridades que precisam ser pensadas dentro de contextos históricos particulares; e se chega a obedecer algum modelo prévio de análise, este é o da complexidade, ou do entrelaçamento entre ideias (científicas, teológicas, metafísicas, etc) e condições socioculturais.

O padrão ao qual me referi acima, que vou denominar “Dos Gregos Até Hoje” ou simplesmente DGAH, obedece a um modelo de pensamento gestado no século XIX, mas que ainda hoje mantém fortes raízes na compreensão comum da relação histórica entre ciência e religião. (mais…)

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