As hist\u00f3rias da cria\u00e7\u00e3o nas Escrituras destacam a cria\u00e7\u00e3o da humanidade. De todas as criaturas ela se destaca como criada \u201c\u00e0 imagem e \u00e0 semelhan\u00e7a de Deus\u201d (G\u00eanesis 1.26-28) que \u00e9 outra maneira de dizer \u201csegundo a esp\u00e9cie\u201d (oito vezes em G\u00eanesis 1.11-25), no caso, a \u201cesp\u00e9cie divina\u201d. Nos primeiros dois cap\u00edtulos de G\u00eanesis, Deus se descreve explicitamente como criador, mas ao lermos com um pouco mais de cuidado as entrelinhas, Deus tamb\u00e9m aparece como dominador criando \u201creinados\u201d em cada um dos primeiros tr\u00eas dias, \u201creis e rainhas\u201d sobre estes mesmos dom\u00ednios nos pr\u00f3ximos tr\u00eas dias para finalmente descansar \u2013 a postura de um rei no seu trono \u2013 no s\u00e9timo dia. Finalmente, se Deus \u00e9 o criador de toda a cria\u00e7\u00e3o, ele est\u00e1 presente em todo lugar.<\/p>\n
Estas tr\u00eas qualidades divinas (obviamente estas n\u00e3o esgotam os seus atributos) \u2013 domina\u00e7\u00e3o, cria\u00e7\u00e3o e presen\u00e7a \u2013 tamb\u00e9m caracterizam a humanidade, mesmo em menor escala. O ser humano \u00e9 incumbido de dominar a terra e o mundo animal (1.28) o que, por sua vez, necessita do poder criativo para a domestica\u00e7\u00e3o dos animais (a pecu\u00e1ria) e da terra (agricultura). Assim nasce a tecnologia mais antiga, caracter\u00edstica necess\u00e1ria do ser humano criado \u00e0 imagem e \u00e0 semelhan\u00e7a de Deus e o que mais o distingue do resto da cria\u00e7\u00e3o animal. Para cumprir a sua tarefa, obviamente o ser humano precisa estar presente. Por isso, a ordem de se multiplicar e ser fecundo, diferente de Deus que sem a limita\u00e7\u00e3o do corpo f\u00edsico criado, est\u00e1 presente em todo lugar.<\/p>\n
De outro jeito, a caracter\u00edstica de criador aparece no segundo relato da cria\u00e7\u00e3o em G\u00eanesis 2. L\u00e1, a incumb\u00eancia humana se descreve como a de \u201ccultivar\u201d e \u201cguardar a terra\u201d (o jardim do \u00c9den, v.15). Este relato define mais a incumb\u00eancia humana de dominar, do cap\u00edtulo anterior, e que gerou a tecnologia. Ou seja, a domina\u00e7\u00e3o visa o bem da terra, n\u00e3o \u00e9 uma explora\u00e7\u00e3o depredadora. A tecnologia surge como caracter\u00edstica (extens\u00e3o) humana, nem tanto para seu pr\u00f3prio benef\u00edcio apenas, e sim para o bem-estar do planeta, do qual, claro, a humanidade faz parte. Um pouco mais adiante em G\u00eanesis 2, a humanidade recebe a tarefa de \u201cdar nome\u201d para as diversas partes da cria\u00e7\u00e3o (v.15)… O que ajuda, mais uma vez, a qualificar a incumb\u00eancia de dominar ou sujeitar. Ou seja, ao nomear cada parte da cria\u00e7\u00e3o, o ser humano precisa conhecer e distinguir as partes. Nasce a ci\u00eancia, pelo menos o primeiro passo da ci\u00eancia, a taxonomia.<\/p>\n
Outro detalhe de suma import\u00e2ncia: tais \u201ctarefas\u201d de multiplicar-se, de dominar e sujeitar, de cultivar e guardar, e de nomear, ocorrem dentro do contexto expl\u00edcito da bondade essencial da cria\u00e7\u00e3o. O primeiro cap\u00edtulo de G\u00eanesis declara cinco vezes que o que Deus criou, Ele criou como sendo \u201cbom\u201d, e real\u00e7a mais adiante que era \u201cmuito bom\u201d (1.31). Assim, n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil deduzir que a ci\u00eancia nascente pressup\u00f5e nem tanto a utilidade da cria\u00e7\u00e3o e, por deriva\u00e7\u00e3o, da tecnologia. Mas sim, pressup\u00f5e e sua benefic\u00eancia. A tecnologia que devassa e dizima esp\u00e9cies, cada uma com o seu devido papel, est\u00e1 na contram\u00e3o da inten\u00e7\u00e3o de Deus. Mas antes de prosseguir mais, vamos definir um pouco mais o que \u00e9 a tecnologia.<\/p>\n
A antropologia nos ensina que a parte da cultura que chamamos de \u201ctecnologia\u201d se comp\u00f5e de ferramentas e de t\u00e9cnicas. As ferramentas s\u00e3o os objetos que criamos para estender a capacidade do corpo, por exemplo, de se locomover, se alimentar, se proteger, comunicar e se defender. As t\u00e9cnicas s\u00e3o as maneiras que maximizamos o uso destes objetos. Com o tempo e a aprendizagem a tecnologia se desenvolve em termos de efici\u00eancia, complexidade e grau de controle. Dito desta forma, \u00e9 f\u00e1cil entender que a tecnologia essencialmente \u00e9 neutra. Entretanto, como j\u00e1 aludimos, o seu prop\u00f3sito biblicamente intencionado, \u00e9 ben\u00e9fica. Ela dever\u00e1 auxiliar o ser humano a cumprir a sua tarefa de cuidar e ordenar a cria\u00e7\u00e3o de Deus.<\/p>\n
O problema \u00e9 que os relatos da cria\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m nos contam do fracasso humano \u2013 a queda. E assim, as caracter\u00edsticas humanas que refletem a pr\u00f3pria imagem de Deus, inclusive a tecnologia, s\u00e3o tingidas. A tecnologia come\u00e7a a se desenvolver (G\u00eanesis 4.20-22) e logo aprendemos novamente que, mesmo em meio ao crescimento da maldade, o seu prop\u00f3sito era de guardar e cuidar toda a cria\u00e7\u00e3o de Deus (G\u00eanesis 6.14-16). Neste contexto, Deus estabelece com a nova humanidade de No\u00e9 a mesma incumb\u00eancia estabelecida anteriormente com Ad\u00e3o: de popular e cuidar da sua cria\u00e7\u00e3o. E como No\u00e9 executou esta incumb\u00eancia? Pela tecnologia, no caso, a agricultura (G\u00eanesis 7.20). E mais adiante a tecnologia se desenvolve mais, na \u00e1rea da ca\u00e7a (G\u00eanesis 10.7) e da engenharia civil (G\u00eanesis 10.11 e cap. 11). Vimos que a tecnologia \u00e9 usada tanto para cumprir a tarefa de ocupar a terra (G\u00eanesis 10.11) quanto para o auto engrandecimento (G\u00eanesis 11).<\/p>\n
E \u00e9 assim que entendemos a tecnologia hoje. Como uma extens\u00e3o da capacidade humana ela pode ser aliada tanto ao seu prop\u00f3sito maior de cuidar da cria\u00e7\u00e3o rumo \u00e0 nova cria\u00e7\u00e3o, ou pode ser aliada aos valores humanos mais baixos de explora\u00e7\u00e3o, opress\u00e3o, depreda\u00e7\u00e3o e a injusti\u00e7a.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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