{"id":1976,"date":"2015-06-03T09:59:29","date_gmt":"2015-06-03T11:59:29","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/timcarriker\/?p=1976"},"modified":"2015-06-03T10:23:31","modified_gmt":"2015-06-03T12:23:31","slug":"um-outro-conceito-biblico-da-criacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/timcarriker\/2015\/06\/03\/um-outro-conceito-biblico-da-criacao\/","title":{"rendered":"Um \u201coutro\u201d conceito b\u00edblico da cria\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

\"Opi_03_16_15_mato\"<\/a>H\u00e1 diversas refer\u00eancias na B\u00edblia para mundo criado por Deus. As mais not\u00f3rias incluem as palavras hebraicas do Antigo Testamento sh\u0101mim<\/em> e \u2019erets<\/em> para \u201cc\u00e9us\u201d e \u201cterra\u201d; e as palavras gregas do Novo Testamento ktisis<\/em> para a \u201ccria\u00e7\u00e3o\/criatura\u201d, kosmos<\/em> para o \u201cmundo\u201d, e ouranos<\/em> kai<\/em> g\u0113<\/em> para \u201cc\u00e9u e terra\u201d. \u00c0s vezes estes termos s\u00e3o qualificados com a palavra kainos<\/em> para \u201cnovo\u201d (Gl 6.15; 2Co 5.17; Ap 21.1): \u201cnovo c\u00e9u e nova terra\u201d ou \u201cnova cria\u00e7\u00e3o\/criatura\u201d.<\/p>\n

Quando algu\u00e9m procura dizer algo a respeito da perspectiva b\u00edblica sobre o mundo, normalmente procura faz\u00ea-lo a partir destes termos. Veja, por exemplo, o excelente estudo de Juan Stam, As boas novas da cria\u00e7\u00e3o<\/a> ou o meu mais resumido e-book, Teologia da Cria\u00e7\u00e3o: passado, presente e futuro<\/a>. Assim \u00e9 poss\u00edvel elaborar uma perspectiva b\u00edblica a respeito da cria\u00e7\u00e3o como essencialmente boa (mesmo atingida e \u201ctingida\u201d pelo pecado) e alvo da reden\u00e7\u00e3o de Deus.1<\/sup> Esta perspectiva j\u00e1 \u00e9 uma grande corre\u00e7\u00e3o da perspectiva popular, com base em uma leitura equivocada de 2 Pedro 3.6-10. Digo \u201cequivocada\u201d porque em 2 Pedro a destrui\u00e7\u00e3o do mundo pelo fogo no futuro \u00e9 explicitamente comparada<\/strong> com a destrui\u00e7\u00e3o do mundo pelas \u00e1guas (o dil\u00favio) no passado. Ora, o mundo na \u00e9poca de No\u00e9 foi \u201cdestru\u00eddo\u201d sim, no sentido de ser varrido por uma calamidade catastr\u00f3fica. Mas o que surgiu depois n\u00e3o foi um outro<\/strong> mundo, e sim, o mesmo mundo renovado. Semelhantemente quando algu\u00e9m se converte, se torna \u201cnova criatura\u201d, mas com os mesmos<\/strong> corpo, mente e cora\u00e7\u00e3o. Somos transformados, e n\u00e3o aniquilados. O \u201cvelho homem\u201d morreu para que nas\u00e7a um homem novo, mas de novo, isto n\u00e3o implica trocar de corpo. <\/p>\n

H\u00e1 ainda mais termos que n\u00e3o s\u00f3 auxiliam e sustam a mesma tese que acabamos de elaborar no par\u00e1grafo anterior. Tamb\u00e9m avan\u00e7am e esclarecem a responsabilidade da igreja em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cria\u00e7\u00e3o.2<\/sup> Estou me referindo \u00e0 terminologia grega no Novo Testamento em torno da palavra p\u00e3s<\/em> ou ta panta<\/em> com refer\u00eancia ao \u201ctodo\u201d. A raz\u00e3o pela neglig\u00eancia de aten\u00e7\u00e3o para o uso desta terminologia \u00e9 grandemente lingu\u00edstica: \u00e9 dif\u00edcil traduzi-la e, frequentemente, as diversas vers\u00f5es da B\u00edblia acabam ofuscando ou diminuindo o seu significado. Portanto, vamos reparar algumas das passagens principais e oferecer uma tradu\u00e7\u00e3o que destaque melhor o plano de Deus para a sua cria\u00e7\u00e3o, a posi\u00e7\u00e3o de Cristo e o papel da igreja neste plano. S\u00e3o diversas passagens ao longo do Novo Testamento com uma concentra\u00e7\u00e3o maior na Carta aos Ef\u00e9sios.<\/p>\n

Mas antes de traduzir e comentar estas passagens, precisamos fazer algumas observa\u00e7\u00f5es lexicogr\u00e1ficas. Quando n\u00e3o acompanhado pelo artigo definido, geralmente traduz-se p\u00e3s<\/em> ou ta panta<\/em> como \u201ccada um\u201d, \u201ctodos\u201d ou \u201ccada tipo\u201d. Com o artigo definido, as tradu\u00e7\u00f5es mais comuns incluem \u201cinteiro\u201d ou \u201ctodo\u201d. \u00c0s vezes, transmite a ideia de \u201ctodo mundo\u201d, \u201ctodas as pessoas\u201d ou \u201ctodas as coisas\u201d. Com certas preposi\u00e7\u00f5es, a refer\u00eancia \u00e9 mais adverbial, por exemplo, \u201cem tudo\u201d. Enfim, predomina as ideias mais substantiva de \u201co todo\u201d ou adjetivo de \u201cinteiro\u201d. Creio que \u00e9 seguro dizer que as outras refer\u00eancias se derivam destas. Como se pode imaginar, n\u00e3o \u00e9 uma palavra rara. Ocorre mais que 1.244 vezes no Novo Testamento e em mais 34 vezes inclui-se a palavra semelhante hapas<\/em> com praticamente o mesmo sentido. Eis as principais passagens na vers\u00e3o Almeida Revista e <\/em>Atualizada, sendo que minhas altera\u00e7\u00f5es est\u00e3o sublinhadas, a tradu\u00e7\u00e3o de p\u00e3s<\/em> ou ta panta<\/em> est\u00e1 em negrito, e outros destaques est\u00e3o em it\u00e1lico:<\/p>\n

\n

Todas as coisas<\/strong> foram feitas por interm\u00e9dio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez…. O Verbo estava no mundo [cosmos<\/em>], o mundo [cosmos<\/em>] foi feito por interm\u00e9dio dele, mas o mundo [cosmos<\/em>] n\u00e3o o conheceu (Jo\u00e3o 1.3, 10)<\/p>\n

Porque dele, e por meio dele, e para ele \u00e9 o todo<\/u><\/strong>. A ele, pois, a gl\u00f3ria eternamente. Am\u00e9m (Romanos 11.36, conforme o padr\u00e3o de Isa\u00edas 40.13)<\/p>\n

…todavia, para n\u00f3s h\u00e1 um s\u00f3 Deus, o Pai, de quem \u00e9 <\/em>o todo<\/u><\/strong> e para quem existimos; e um s\u00f3 Senhor, Jesus Cristo, pelo qual \u00e9 o todo<\/u><\/strong>, e n\u00f3s tamb\u00e9m, por ele. (1 Cor\u00edntios 8.6)<\/p>\n

Porque, assim como, em Ad\u00e3o, todos morrem, assim tamb\u00e9m todos ser\u00e3o vivificados em Cristo. Cada um, por\u00e9m, por sua pr\u00f3pria ordem: Cristo, as prim\u00edcias; depois, os que s\u00e3o de Cristo, na sua vinda. E, ent\u00e3o, vir\u00e1 o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destru\u00eddo todo<\/strong> principado, bem como toda<\/strong> potestade e poder. Porque conv\u00e9m que ele reine at\u00e9 que haja posto todos os inimigos debaixo dos p\u00e9s. O \u00faltimo inimigo a ser destru\u00eddo \u00e9 a morte. Porque o todo<\/u><\/strong> sujeitou debaixo dos p\u00e9s. E, quando diz que o todo<\/u><\/strong> lhe est\u00e3o sujeitas, certamente, exclui aquele que o todo<\/u><\/strong> lhe subordinou. Quando, por\u00e9m, o todo<\/u><\/strong> lhe estiver sujeito<\/u>, ent\u00e3o, o pr\u00f3prio Filho tamb\u00e9m se sujeitar\u00e1 \u00e0quele que o todo<\/u><\/strong> lhe sujeitou, para que Deus seja tudo no todo<\/u><\/strong>. (1 Cor\u00edntios 15.25-28)<\/p>\n

E, assim, se algu\u00e9m est\u00e1 em Cristo, \u00e9 nova cria\u00e7\u00e3o<\/u>; as coisas antigas j\u00e1 passaram; eis que se fizeram novas. Ora, o todo<\/u><\/strong> prov\u00e9m de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o minist\u00e9rio da reconcilia\u00e7\u00e3o<\/em>, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo<\/em>, n\u00e3o imputando aos homens as suas transgress\u00f5es, e nos confiou a palavra da reconcilia\u00e7\u00e3o. (2 Cor\u00edntios 5.17-19)<\/p>\n

\u00ad\u00adde fazer trazer debaixo da sua<\/u> [de Cristo] cabe\u00e7a<\/u>, na dispensa\u00e7\u00e3o da plenitude dos tempos, o todo<\/u><\/strong>, tanto as coisas<\/u> do c\u00e9u como as da terra; nele, digo, no qual fomos tamb\u00e9m feitos heran\u00e7a, predestinados segundo o prop\u00f3sito daquele que faz o todo<\/u><\/strong> conforme o conselho da sua vontade…. o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando- o dentre os mortos e fazendo- o sentar \u00e0 sua direita nos lugares celestiais, acima de todo principado, e potestade, e poder, e dom\u00ednio, e de todo nome que se possa referir n\u00e3o s\u00f3 no presente s\u00e9culo, mas tamb\u00e9m no vindouro. E p\u00f4s todas as coisas<\/strong> debaixo dos p\u00e9s e, para ser o cabe\u00e7a sobre todas as coisas<\/strong>, o deu \u00e0 igreja, a qual \u00e9 o seu corpo, a plenitude do todo<\/u><\/strong> que a tudo completa<\/u> (Ef\u00e9sios 1.10-11, 20-23; ver tamb\u00e9m Sl 8.7)<\/p>\n

Mas, falando<\/u> a verdade em amor, cres\u00e7amos para o todo<\/strong><\/u> naquele que \u00e9 a cabe\u00e7a, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo aux\u00edlio de toda junta, segundo a justa coopera\u00e7\u00e3o de cada parte, efetua o seu pr\u00f3prio aumento para a edifica\u00e7\u00e3o de si mesmo em amor. (Ef\u00e9sios 4.15-16)<\/p>\n

\u00adEle nos libertou do imp\u00e9rio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, no qual temos a reden\u00e7\u00e3o, a remiss\u00e3o dos pecados. Este \u00e9 a imagem do Deus invis\u00edvel, o primog\u00eanito de toda a cria\u00e7\u00e3o; pois, nele, foi criado o todo<\/strong><\/u>, nos c\u00e9us e sobre a terra, as vis\u00edveis e as invis\u00edveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. O todo<\/u><\/strong> foi criado por meio dele e para ele. Ele \u00e9 antes de todas as coisas<\/strong>. Nele, o todo<\/u><\/strong> subsiste. Ele \u00e9 a cabe\u00e7a do corpo, da igreja. Ele \u00e9 o princ\u00edpio, o primog\u00eanito de entre os mortos, para em todas as coisas<\/strong> ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo o todo<\/u><\/strong>, quer as [coisas]<\/u> <\/strong>sobre a terra, quer as [coisas]<\/u> <\/strong>nos c\u00e9us. E a v\u00f3s outros tamb\u00e9m que, outrora, \u00e9reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, por\u00e9m, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculp\u00e1veis e irrepreens\u00edveis, se \u00e9 que permaneceis na f\u00e9, alicer\u00e7ados e firmes, n\u00e3o vos deixando afastar da esperan\u00e7a do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda<\/u><\/strong> criatura debaixo do c\u00e9u, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro. (Colossenses 1.13-23)<\/p>\n

Ele, que \u00e9 o resplendor da gl\u00f3ria e a express\u00e3o exata do seu Ser, sustentando o todo<\/u><\/strong> pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purifica\u00e7\u00e3o dos pecados, assentou-se \u00e0 direita da Majestade, nas alturas, (Hebreus 1.3)<\/p>\n<\/blockquote>\n

O que podemos observar destas passagens e das suas respectivas tradu\u00e7\u00f5es sugeridas?<\/p>\n

Primeiro, esta tradu\u00e7\u00e3o mais ao p\u00e9 da letra n\u00e3o flui bem em portugu\u00eas e por isso, \u00e0s vezes, \u00e9 mais f\u00e1cil atribui a ela um sentido adverbial (\u201ctudo\u201d) do que substantivo (\u201co todo\u201d = universo) ou at\u00e9 adjetivo (\u201ctodas as coisas\u201d). Mas quanto a este \u00faltimo, ao responder \u00e0 pergunta \u201cquais <\/em>coisas\u201d, o sentido adjetivo (\u201ctodas as coisas\u201d) acaba tendo o mesmo sentido que a forma substantiva (\u201co todo\u201d).<\/p>\n

Segundo, creio que a leitura destes textos b\u00edblicos juntos ilustra a associa\u00e7\u00e3o de ou ta panta<\/em> com ktisis<\/em> (cria\u00e7\u00e3o\/criatura), kosmos<\/em> (mundo), e ouranos kai g\u0113<\/em> (c\u00e9u e terra). Lendo assim, poderemos concluir que:<\/p>\n

    \n
  1. O universo (\u201co todo\u201d) foi criado por Deus\/Cristo (Jo 1.3,10; Rm 11.36; 1Co 8.6; Cl 1.13-23; Hb 1.3)<\/li>\n
  2. O destino do universo, de alguma forma, \u00e9 de servir os prop\u00f3sitos de Deus. Isto \u00e9, \u00e9 de servir Cristo e estar debaixo da sua autoridade (Rm 11.36; Ef 1.10; Cl 1.13-23)<\/li>\n
  3. Quanto \u00e0 \u00faltima afirma\u00e7\u00e3o, o processo est\u00e1 atualmente em andamento, terminar\u00e1 somente no \u201cfim\u201d, Cristo est\u00e1 colocando o universo debaixo da sua autoridade (1 Co 15.25-28)<\/li>\n
  4. A igreja coopera e completa a tarefa de Cristo de colocar o universo debaixo da sua autoridade (2Co 5.17; Ef 1.10, 22-23; 4.15-16 veja tamb\u00e9m Ef 3.10; Cl 1.13-23)<\/li>\n<\/ol>\n

    O que h\u00e1 de novidade neste exerc\u00edcio? N\u00e3o h\u00e1 nenhuma novidade de conte\u00fado. Os mesmos quatro pontos acima podem ser igualmente feitos por meio de um estudo dos outros termos ktisis<\/em> (cria\u00e7\u00e3o\/criatura), kosmos<\/em> (mundo), e ouranos kai g\u0113<\/em> (c\u00e9u e terra). A contribui\u00e7\u00e3o \u00e9 mais de \u00eanfase do que de conte\u00fado. Por que isto \u00e9 importante? \u00c9 importante porque a perspectiva alternativa e muito popular \u00e9 basicamente que este universo n\u00e3o faz parte do plano futuro de Deus. Ao contr\u00e1rio, ele \u00e9 destinado a destrui\u00e7\u00e3o. E o corol\u00e1rio \u00e9 que a igreja, portanto, n\u00e3o deve ter grande preocupa\u00e7\u00e3o pelas quest\u00f5es ambientais al\u00e9m do conveniente, e isto especialmente porque o seu papel mission\u00e1rio \u00e9 iminentemente evangel\u00edstico.<\/p>\n

    H\u00e1 uma base aparentemente forte nas Escrituras para esta perspectiva popular. Pois, h\u00e1 passagens b\u00edblicas que falam da destrui\u00e7\u00e3o futura do universo (2Pe 3.1-13) e do aparecimento de um novo c\u00e9u e nova terra (Ap 21.1). Tamb\u00e9m h\u00e1 muitas passagens b\u00edblicas da import\u00e2ncia da tarefa evangel\u00edstica, come\u00e7ando com as diversas refer\u00eancias \u00e0 \u201cGrande Comiss\u00e3o\u201d. Tudo isto \u00e9 refor\u00e7ado por filmes, livros e prega\u00e7\u00f5es populares. E \u00e9 justamente este o problema principal: a dificuldade de promover uma interpreta\u00e7\u00e3o quando uma outra contr\u00e1ria j\u00e1 ganhou a maior simpatia. N\u00e3o \u00e9 nem a quest\u00e3o de corrigir a interpreta\u00e7\u00e3o popular em si, porque n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil corrigi-lo (veja, por exemplo, as obras citadas no in\u00edcio desta reflex\u00e3o). Mas a corre\u00e7\u00e3o \u00e9 um faca de dois gumes. Por um lado, \u00e9 preciso mostrar a falha da interpreta\u00e7\u00e3o popular. Mas \u00e9 igualmente importante mostrar que a interpreta\u00e7\u00e3o alternativa tem mais peso b\u00edblico.<\/p>\n

    Por exemplo: por um lado, \u00e9 importante demonstrar que a \u201cdestrui\u00e7\u00e3o\u201d encontrada em 2 Pedro 3 n\u00e3o se refere ao mundo em termos materiais, que o novo c\u00e9u e nova terra n\u00e3o s\u00e3o outro c\u00e9u e outra terra mas este mesmo c\u00e9u e terra renovados, e que a dimens\u00e3o evangel\u00edstica do minist\u00e9rio \u00e9 urgente, sim, mas n\u00e3o a \u00fanica ocupa\u00e7\u00e3o e preocupa\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria. No entanto, al\u00e9m destas demonstra\u00e7\u00f5es, \u00e9 igualmente importante mostrar que a perspectiva alternativa \u00e9 corrente. Ali\u00e1s, ela \u00e9 bem mais corrente que as passagens usadas para sustentar a interpreta\u00e7\u00e3o popular. Esta \u00e9 a import\u00e2ncia das passagens que falam da ta panta<\/em>. Pois elas se somam a muitas outras passagens que usam os termos ktisis<\/em>, kosmos<\/em>, e ouranos kai g\u0113<\/em>.<\/p>\n

    E a conclus\u00e3o \u00e9 esta: Deus tem um plano redentor3<\/sup> para o mundo que Ele pr\u00f3prio criou e que o pecado atingiu. E Deus estabelece o povo de Deus para participar deste plano. Esta \u00e9 a nossa miss\u00e3o e certamente a evangeliza\u00e7\u00e3o \u00e9 absolutamente central ao seu cumprimento. Mas a tarefa de evangeliza\u00e7\u00e3o vai al\u00e9m de gente e inclui, de alguma forma, a cria\u00e7\u00e3o toda. Esta \u00e9 a nossa miss\u00e3o.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Notas:<\/strong><\/p>\n

    1. Veja especialmente Romanos 8.18-25 onde a cria\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o uma \u201cnova\u201d no sentido de \u201coutra\u201d cria\u00e7\u00e3o, aguarda sua liberta\u00e7\u00e3o.
    \n2. Prefiro usar o termo \u201ccria\u00e7\u00e3o\u201d, ao inv\u00e9s de \u201cnatureza\u201d ou at\u00e9 mesmo \u201cmeio-ambiente\u201d por ser este o termo mais usado nas Escrituras por ele enfatizar o seu v\u00ednculo insepar\u00e1vel com Deus como criador.
    \n3. A ideia de reden\u00e7\u00e3o decorre especialmente de Romanos 8.18-25, mas tamb\u00e9m \u00e9 sustentado pelas passagens que afirmam que Cristo est\u00e1 \u201csujeitando\u201d o universo debaixo dos seus p\u00e9s. Estas observa\u00e7\u00f5es, entretanto, n\u00e3o devem ser usadas para sustentar a doutrina da salva\u00e7\u00e3o universal. Da mesma forma que o destino humanos implica tanto em julgamento quanto em salva\u00e7\u00e3o, igualmente \u00e9 o caso do universo (cria\u00e7\u00e3o\/mundo\/c\u00e9u e terra) todo.<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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