{"id":222,"date":"2013-08-20T22:58:30","date_gmt":"2013-08-21T01:58:30","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/?page_id=222"},"modified":"2013-08-26T23:57:14","modified_gmt":"2013-08-27T02:57:14","slug":"resenha-por-que-o-dialogo-de-ciencia-e-religiao-e-importante","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/resenha-por-que-o-dialogo-de-ciencia-e-religiao-e-importante\/","title":{"rendered":"Resenha: Por que o Di\u00e1logo de Ci\u00eancia e Religi\u00e3o \u00e9 Importante"},"content":{"rendered":"

WATTS, Fraser, DUTTON, Kevin, eds. Why the Science and Religion Dialogue Matters: Voices from the International Society for Science and Religion.<\/i> London\/Philadelphia: Templeton Foundation Press, 2006, 158 p.<\/span><\/p>\n

por<\/em> Guilherme V.R. de Carvalho<\/span><\/i><\/a>*<\/span><\/i><\/p>\n

A Obra<\/span><\/b><\/p>\n

O livro tem onze cap\u00edtulos organizados em tr\u00eas grandes se\u00e7\u00f5es. Na primeira, intitulada \u201cPorque o Di\u00e1logo Importa\u201d, tr\u00eas cap\u00edtulos tentam responder a essa quest\u00e3o central do livro. Seus autores \u2013 George F. R. Ellis, John Polkinghorne e Holmes Rolston III \u2013 s\u00e3o experts<\/i> no debate sobre religi\u00e3o e ci\u00eancia e tamb\u00e9m ganhadores do Pr\u00eamio Templeton para o Progresso da Religi\u00e3o.<\/span><\/p>\n

George Ellis \u00e9 professor de matem\u00e1tica aplicada da Universidade da Cidade do Cabo, fellow<\/i> da Royal Astronomic Society<\/i>, co-autor com Stephen Hawking de The Large Scale Structure of Space Time<\/i> (1973) e membro de uma igreja Quaker. No primeiro e mais extenso cap\u00edtulo, que d\u00e1 o seu t\u00edtulo ao livro, Ellis argumenta muito simplesmente que o di\u00e1logo traria benef\u00edcios a ambos os lados da conversa \u2013 a religi\u00e3o e a ci\u00eancia. A religi\u00e3o ganhar\u00e1 porque a compreens\u00e3o religiosa amadurecida saber\u00e1 conviver melhor com a ci\u00eancia, e uma ci\u00eancia mais aberta \u00e0 realidade suprema e \u00e0 riqueza da humanidade se guardar\u00e1 melhor do fundamentalismo cient\u00edfico e de vis\u00f5es desumanizantes. Juntas, elas poder\u00e3o resistir melhor ao fundamentalismo (n\u00e3o apenas religioso mas tamb\u00e9m cient\u00edfico), definir valores \u00e9ticos e, acima de tudo, \u201cafirmar as dimens\u00f5es plenas da humanidade\u201d, nos ajudando a ser \u201cplenamente humanos\u201d (p. 5).<\/span><\/p>\n

Ellis aponta cinco grandes \u00e1reas tem\u00e1ticas no debate sobre religi\u00e3o e ci\u00eancia. A primeira delas \u00e9 \u201cA Cosmologia e a Natureza do Universo\u201d, tendo como foco central a \u201cquest\u00e3o antr\u00f3pica\u201d, isto \u00e9, a interpreta\u00e7\u00e3o das evid\u00eancias de que o universo teria sido delicadamente ajustado a fim de dar origem \u00e0 vida consciente. A segunda \u00e1rea \u00e9 \u201cA Ci\u00eancia e a Natureza da Humanidade\u201d, focalizada na natureza da personalidade humana e no problema do reducionismo em todos os campos da ci\u00eancia. Cr\u00edtico nesse respeito \u00e9 o neobehaviorismo associado \u00e0 neuroci\u00eancia e a alguns setores da filosofia da mente contempor\u00e2nea, que manifestam um persistente vi\u00e9s reducionista. A terceira \u00e1rea \u00e9 \u201cF\u00edsica e Determinismo\u201d, tendo como problema central a efetividade de causas n\u00e3o f\u00edsicas sobre os processos f\u00edsicos (\u201ctop-down causation\u201d), e a impossibilidade da f\u00edsica lidar com a categoria da intencionalidade, que seria uma realidade causal.<\/span><\/p>\n

As duas \u00e1reas seguintes n\u00e3o envolvem tanto \u00e1reas de superposi\u00e7\u00e3o de religi\u00e3o e ci\u00eancia quanto a quest\u00e3o do lugar delas na vida humana. A quarta \u00e9 \u201cLimites da Ci\u00eancia\u201d, a partir dos quais ela n\u00e3o pode evitar a depend\u00eancia de outros aspectos da vida humana: \u201cci\u00eancia e \u00e9tica\u201d, \u201cest\u00e9tica, metaf\u00edsica e sentido\u201d, \u201cemo\u00e7\u00f5es e valores, f\u00e9 e esperan\u00e7a\u201d. A quinta \u00e1rea \u00e9 a de \u201cExist\u00eancia e Evid\u00eancia\u201d, dizendo respeito \u00e0 necessidade de distinguir epistemologia de ontologia, e n\u00e3o identificar exist\u00eancia com demonstra\u00e7\u00e3o cient\u00edfica.<\/span><\/p>\n

Em conclus\u00e3o, Ellis afirma que o conflito de ci\u00eancia e religi\u00e3o ocorre \u201cquando as pessoas v\u00eaem as coisas de forma parcial, pensando que essa parte da imagem \u00e9 o quadro todo\u201d (p. 22). Nos dar a vis\u00e3o do quadro todo (\u201cthe whole Picture\u201d) e nos habilitar a responder a ele de forma integrada seria ent\u00e3o o motivo principal do di\u00e1logo de religi\u00e3o e ci\u00eancia.<\/span><\/p>\n

O cap\u00edtulo seguinte, por John Polkinghorne tem quase o mesmo t\u00edtulo na forma de pergunta: \u201cReligi\u00e3o e Ci\u00eancia \u2013 Importa?\u201d Polkinghorne \u00e9 f\u00edsico, ex-professor de f\u00edsica matem\u00e1tica e ex-presidente do Queens\u2019 College<\/i> (Universidade de Cambridge), e tamb\u00e9m te\u00f3logo e sacerdote Anglicano.<\/span><\/p>\n

Polkinghorne admite que a religi\u00e3o e a ci\u00eancia existem para responder a quest\u00f5es diferentes. A ci\u00eancia deve o seu sucesso \u00e0 \u201cmod\u00e9stia de sua ambi\u00e7\u00e3o\u201d, tratando a realidade como um \u201cisso\u201d (it) e lan\u00e7ando m\u00e3o do experimento. J\u00e1 a religi\u00e3o lida com os encontros humanos com tudo o que est\u00e1 al\u00e9m do \u201cit\u201d: o \u201cTu\u201d, o universo pessoal, no qual a confian\u00e7a substitui o experimento como via de cogni\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Mesmo assim, elas se relacionam. Em primeiro lugar, ambas compartilham uma conex\u00e3o na \u201cbusca comum pela verdade ating\u00edvel mediante a cren\u00e7a motivada\u201d (p. 29). As cren\u00e7as religiosas e cient\u00edficas t\u00eam motiva\u00e7\u00f5es diferentes, mas visam responder igualmente ao real. Deve assim existir uma \u201cconson\u00e2ncia\u201d entre as suas respostas. O autor aponta duas metaquest\u00f5es que nos ajudam a reconhecer a conson\u00e2ncia: o problema da surpreendente habilidade humana de capturar racionalmente a estrutura da natureza (um fato totalmente desnecess\u00e1rio e improv\u00e1vel em termos de necessidade evolucion\u00e1ria) e a quest\u00e3o da \u00e9tica, de como usar os poderes que a ci\u00eancia disponibiliza.<\/span><\/p>\n

Holmes Rolston III, fil\u00f3sofo, ministro presbiteriano e Distinguished Professor <\/i>da Colorado State University<\/i> escreve o terceiro cap\u00edtulo, com t\u00edtulo tamb\u00e9m quase id\u00eantico (\u201cO Di\u00e1logo de Ci\u00eancia e Religi\u00e3o: Porque ele \u00e9 Importante\u201d). Mais objetivo, Rolston alista e discute seis raz\u00f5es porque o di\u00e1logo seria vital: (1) \u201cA ci\u00eancia n\u00e3o pode nos ensinar o que mais precisamos saber sobre a natureza \u2013 ou seja, como valor\u00e1-la; (2) A ci\u00eancia n\u00e3o pode nos ensinar o que mais precisamos saber sobre a cultura \u2013 como valor\u00e1-la\u201d; (3) A ci\u00eancia abre cada vez mais quest\u00f5es religiosas; (4) O futuro da religi\u00e3o depende desse di\u00e1logo; (5) O di\u00e1logo oferece novas oportunidades para confrontar o sofrimento e o mal; (6) O di\u00e1logo entre ci\u00eancia e religi\u00e3o importa porque o futuro da Terra depende dele.<\/span><\/p>\n

Na segunda se\u00e7\u00e3o principal, intitulada \u201cO Contexto Internacional\u201d, seguem-se mais tr\u00eas artigos: o primeiro pelo j\u00e1 citado John Polkinghorne; o segundo por Fraser Watts, psic\u00f3logo cl\u00ednico, professor de teologia e ci\u00eancia da Universidade de Cambrige, fellow<\/i> do Queens\u2019<\/i> College<\/i> e ex-presidente da British Psychological Society<\/i>; e o terceiro por Philip Clayton, professor de filosofia da religi\u00e3o da Claremont University<\/i>.<\/span><\/p>\n

Polkinghorne repete alguns dos temas do cap\u00edtulo anterior mas coloca uma \u00eanfase especial na unidade de prop\u00f3sito de religi\u00e3o e ci\u00eancia (a \u201cbusca da verdade\u201d). A diferen\u00e7a b\u00e1sica de ambas estaria no escopo: a ci\u00eancia deve seu sucesso \u00e0 mod\u00e9stia, no esfor\u00e7o por se concentrar no que pode ser testado. J\u00e1 a religi\u00e3o se ocupa do Fundamento de toda a realidade, e com aquilo que engloba todas as coisas. Por sua natureza, ela busca uma vis\u00e3o compreensiva das coisas. Seria preciso ent\u00e3o procurar a conson\u00e2ncia de religi\u00e3o e ci\u00eancia. Assim Polkinghorne avan\u00e7a apresentando de forma brev\u00edssima alguns caminhos e integra\u00e7\u00e3o que ele mesmo trilhou.<\/span><\/p>\n

Ele come\u00e7a sugerindo que o elemento est\u00e9tico buscado por f\u00edsicos matem\u00e1ticos como sinal de verossimilitude que acompanha solu\u00e7\u00f5es matem\u00e1ticas seria uma ilustra\u00e7\u00e3o de como essa conson\u00e2ncia acontece. D\u00e1 seu apoio \u00e0 id\u00e9ia de um ajuste-fino c\u00f3smico, e prop\u00f5e que o elemento de conting\u00eancia e acaso presente na evolu\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica seria evid\u00eancia, n\u00e3o da falta de sentido, mas de que Deus criou um universo capaz de fazer a si mesmo. E isso nos ajudaria muito a entender a raz\u00e3o do sofrimento. Ele comenta ainda a sua interpreta\u00e7\u00e3o sobre a a\u00e7\u00e3o providencial de Deus na hist\u00f3ria por meio das imprevisibilidades e indetermina\u00e7\u00f5es do processo f\u00edsico, de um modo an\u00e1logo \u00e0 nossa pr\u00f3pria a\u00e7\u00e3o intencional sobre o mundo, e fala sobre a import\u00e2ncia da escatologia crist\u00e3 como \u00fanico fundamento para a esperan\u00e7a.<\/span><\/p>\n

Quanto ao futuro do debate, Polkinghorne expressa a sua vis\u00e3o de que o di\u00e1logo inter-religioso \u00e9 fundamental, mas pontua que a unidade em torno do tema do \u201csagrado\u201d n\u00e3o deve obscurecer as diferen\u00e7as e particularidades de cada tradi\u00e7\u00e3o de f\u00e9 no encontro com a ci\u00eancia. As religi\u00f5es devem tamb\u00e9m estar prontas para responder a cada novo desenvolvimento cient\u00edfico, e em especial ao estudo de sistemas complexos \u2013 \u00e0s for\u00e7as naturais de gera\u00e7\u00e3o de ordem e incorpora\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o \u2013 e ao desenvolvimento das neuroci\u00eancias que, por hora, ainda s\u00e3o incapazes de explicar a consci\u00eancia (contra Dennet).<\/span><\/p>\n

Fraser Watts escreve o quinto cap\u00edtulo, \u201cCi\u00eancia, Religi\u00e3o e Cultura\u201d, desafiando a no\u00e7\u00e3o aparentemente n\u00e3o-problem\u00e1tica de que a religi\u00e3o seria objetiva, racional e internacional, ao passo que a religi\u00e3o seria culturalmente condicionada e divisora. Antes, a pr\u00f3pria ci\u00eancia uma vez dependeu de certas cren\u00e7as crist\u00e3s para se desenvolver (as id\u00e9ias de ordem e conting\u00eancia) e ainda \u00e9 influenciada por elas, atrav\u00e9s dos modelos e analogias empregados no seu discurso, e das necessidades da sociedade como um todo. Watts sugere que a ci\u00eancia precisa ser mais aberta ao elemento humano, desafiar o reducionismo e ser mais autocr\u00edtica no tocante \u00e0s pressuposi\u00e7\u00f5es da modernidade ocidental.<\/span><\/p>\n

Quanto \u00e0 religi\u00e3o, \u00e9 preciso compreender a \u201cdiferen\u00e7a\u201d; \u00e9 uma ilus\u00e3o at\u00e9 mesmo ver todas as religi\u00f5es como se fossem o mesmo tipo de coisa, e tamb\u00e9m \u00e9 um erro tentar alcan\u00e7ar no \u00e2mbito da religi\u00e3o o universalismo da ci\u00eancia. O importante \u00e9 apoiar em cada religi\u00e3o o abandono de atitudes exclusivistas e dogm\u00e1ticas, promovendo a flexibilidade social e cognitiva: \u201cReligi\u00f5es que est\u00e3o operando de forma saud\u00e1vel considerar\u00e3o mais f\u00e1cil o engajamento com a ci\u00eancia\u201d (p. 59). Enfim, ambas devem aprender a ser mais humildes.<\/span><\/p>\n

\u201cO Estado da Discuss\u00e3o de Religi\u00e3o e Ci\u00eancia Hoje\u201d \u00e9 o t\u00edtulo do sexto cap\u00edtulo do livro, por Philip Clayton. O artigo come\u00e7a com um tom de lamento pelo conflito com o mundo isl\u00e2mico acentuado pelas op\u00e7\u00f5es pol\u00edticas do governo Bush, que afetaram negativamente a florescente coopera\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os e mu\u00e7ulmanos no di\u00e1logo de religi\u00e3o e ci\u00eancia (o que se compreende por ter o artigo sido anteriormente publicado no Journal of Islam and Science<\/i>). Como modelo para fortalecer e intensificar essa coopera\u00e7\u00e3o, Clayton descreve com certo detalhamento o programa Science and Spiritual Quest<\/i>, ou SSQ (Ci\u00eancia e a Busca Espiritual), entre 1995 e 2003. O programa reuniu eruditos de diversos campos e diferentes religi\u00f5es, atingindo um grande sucesso. Com base nele Clayton prop\u00f5e um novo projeto que poderia se chamar \u201cCi\u00eancia e Busca Espiritual nas Tradi\u00e7\u00f5es Abra\u00e2micas\u201d, reunindo um cons\u00f3rcio de ao menos tr\u00eas centros, um de cada uma tr\u00eas religi\u00f5es abra\u00e2micas (Juda\u00edsmo, Cristianismo e Islamismo).<\/span><\/p>\n

A terceira parte do livro (\u201cPerspectivas das Tradi\u00e7\u00f5es de F\u00e9 Mundiais\u201d) traz contribui\u00e7\u00f5es do Juda\u00edsmo, Islamismo, Hindu\u00edsmo, Budismo e Cristianismo Asi\u00e1tico, para um debate dominado at\u00e9 hoje por Crist\u00e3os Ocidentais.<\/span><\/p>\n

Quem escreve primeiro \u00e9 Carl Feit, professor de biologia, diretor da divis\u00e3o de ci\u00eancia do Yeshiva College, e tamb\u00e9m Rabi e erudito talm\u00fadico. De acordo com Feit, o juda\u00edsmo nunca expressou qualquer tipo de rejei\u00e7\u00e3o \u00e0 ci\u00eancia. De certo modo isso se relaciona ao fato de o juda\u00edsmo focalizar a conduta humana, muito mais do que cren\u00e7as sobre a realidade. Feit chega a dizer que, com risco de simplifica\u00e7\u00e3o, \u201ca abordagem do juda\u00edsmo \u00e0 ci\u00eancia na era moderna tem sido pragm\u00e1tica, mais do que teol\u00f3gica\u201d. Dito isso, Feit oferece diversos exemplos do engajamento judaico com os mais diversos problemas ligados \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre a ci\u00eancia e o viver humano.<\/span><\/p>\n

O cap\u00edtulo oito \u00e9 de Munawar A. Anees, importante autor mu\u00e7ulmano no campo de religi\u00e3o e ci\u00eancia, e um dos editores do Journal of Islamic Science<\/i> e do Journal of Islamic Philosophy<\/i>. Anees come\u00e7a afirmando a unidade do conhecimento, a partir do conceito isl\u00e2mico central do Tawhid<\/i> (a unidade de Deus), cujo corol\u00e1rio seria a impossibilidade de uma dicotomia entre \u201cci\u00eancia\u201d e \u201creligi\u00e3o\u201d. Depois de lembrar a contribui\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica do Isl\u00e3 para a ci\u00eancia na Idade M\u00e9dia, o autor passa \u00e0 dif\u00edcil quest\u00e3o da presente crise na rela\u00e7\u00e3o entre o mundo isl\u00e2mico e a ci\u00eancia moderna. Por um lado, a compreens\u00e3o p\u00fablica da ci\u00eancia \u00e9 muito ruim nos pa\u00edses isl\u00e2micos; por outro, prolifera-se a apolog\u00e9tica literalista que tenta encontrar descobertas cient\u00edficas no Cor\u00e3o. A estrat\u00e9gia da \u201cislamiza\u00e7\u00e3o\u201d dos diversos campos do conhecimento \u00e9 criticada por ele como ainda amadora e nost\u00e1lgica, com exce\u00e7\u00e3o do trabalho de Seyyed Hossein Nasr e do Journal of Islamic Science. Em conclus\u00e3o, Anees afirma o potencial positivo da pr\u00f3pria vis\u00e3o isl\u00e2mica mas \u00e9 algo pessimista sobre futuro da rela\u00e7\u00e3o entre isl\u00e3 e ci\u00eancia, caso alguma transforma\u00e7\u00e3o substancial n\u00e3o ocorra no cen\u00e1rio intelectual isl\u00e2mico.<\/span><\/p>\n

B. V. Subbarayappa, professor do National Institute of Advanced Studies<\/i> em Bangalore, ex-secret\u00e1rio executivo da Academia Nacional de Ci\u00eancias da \u00cdndia e ex-presidente da divis\u00e3o de Ci\u00eancias da International Union of History and Philosophy of Science<\/i> (1997-2001) escreveu sobre \u201cCi\u00eancia e Hindu\u00edsmo\u201d. O autor faz uma apresenta\u00e7\u00e3o bastante sint\u00e9tica dos princ\u00edpios do hindu\u00edsmo, com destaque para a experi\u00eancia espiritual da n\u00e3o-dualidade entre o Eu e o Absoluto, o est\u00e1gio final da busca espiritual e o prop\u00f3sito \u00faltimo das ci\u00eancias tradicionais; e passa \u00e0 discuss\u00e3o da ci\u00eancia moderna: Porque os eruditos hindus, como os chineses e os isl\u00e2micos, n\u00e3o desenvolveram o tipo de atitude que caracteriza a atividade cient\u00edfica moderna? Subbarayappa aponta o alto n\u00edvel de desenvolvimento cient\u00edfico da \u00cdndia contempor\u00e2nea como evid\u00eancia de que a \u00eanfase hindu no \u201cextramundano\u201d n\u00e3o teria constitu\u00eddo um bloqueio ao pensamento cient\u00edfico inovador. Segundo ele, a despeito do crescente interesse em ci\u00eancia e tecnologia, n\u00e3o se v\u00ea hoje nenhum tipo de conflito entre religi\u00e3o e ci\u00eancia no hindu\u00edsmo. O autor conclui o texto discutindo o papel da Yoga como pr\u00e1tica espiritual que contribui para a uni\u00e3o de mente e corpo e para o melhoramento da qualidade de vida.<\/span><\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o entre Budismo e Ci\u00eancia \u00e9 o tema de Trinh Xuan Thuan, professor de astronomia na Universidade de Virginia, no d\u00e9cimo cap\u00edtulo do livro. Segundo o Dr. Thuan tanto a ci\u00eancia como o Budismo se interessam pela natureza da realidade, mas o Budismo, ao inv\u00e9s de empregar a pesquisa emp\u00edrica, no campo objetivo da \u201cterceira pessoa\u201d, atenta para o campo da \u201cprimeira pessoa\u201d, para a subjetividade, e para a consci\u00eancia. O Budismo se assemelha \u00e0 ci\u00eancia em seu m\u00e9todo emp\u00edrico, em seu ceticismo quanto a dogmas religiosos ou filos\u00f3ficos, mas sua abordagem \u00e9 introspectiva, e seu fim \u00faltimo \u00e9 a liberta\u00e7\u00e3o do sofrimento causado pela ades\u00e3o desequilibrada \u00e0 aparente realidade do mundo externo.<\/span><\/p>\n

O autor acredita que a ci\u00eancia \u00e9 \u201cperfeitamente auto-suficiente\u201d e pode cumprir seu papel sem o suporte filos\u00f3fico de qualquer religi\u00e3o, mas identifica tr\u00eas pontos de conson\u00e2ncia entre o Budismo e a ci\u00eancia. Em primeiro lugar, no conceito de \u201cimperman\u00eancia\u201d: a id\u00e9ia de que o universo n\u00e3o \u00e9 feito de entidades distintas e s\u00f3lidas, mas de eventos e correntes din\u00e2micas interdependentes entre si, em um fluxo perp\u00e9tuo de mudan\u00e7a; isso estaria de acordo com o tema da evolu\u00e7\u00e3o e com a moderna f\u00edsica qu\u00e2ntica. O segundo ponto \u00e9 a \u201cinterdepend\u00eancia e inseparabilidade dos fen\u00f4menos\u201d, de modo que cada objeto s\u00f3 pode ser definido em termos de outros objetos existindo em rela\u00e7\u00e3o com eles. A impress\u00e3o de independ\u00eancia entre as coisas seria uma ilus\u00e3o, um construto mental. Fen\u00f4menos com a n\u00e3o-localidade no mundo qu\u00e2ntico e p\u00eandulo de Foucault seriam evid\u00eancias disso. O terceiro ponto \u00e9 a \u201cvacuidade\u201d, ou aus\u00eancia de uma realidade intr\u00ednseca ou inerente \u00e0s coisas. <\/span><\/p>\n

Thuan discute ainda as evid\u00eancias de ajuste-fino no universo e admite a necessidade de escolher entre uma vers\u00e3o do multiverso ou da cren\u00e7a em um princ\u00edpio criador; mas afirma que a ci\u00eancia permite ambas as op\u00e7\u00f5es. O Budismo, naturalmente, dispensa qualquer id\u00e9ia de um Criador, e favorece a no\u00e7\u00e3o de um universo c\u00edclico. Thuan admite que as evid\u00eancias cosmol\u00f3gicas atuais s\u00e3o contr\u00e1rias a essa solu\u00e7\u00e3o mas, no balan\u00e7o geral, mant\u00e9m-se confiante na conson\u00e2ncia entre Budismo e ci\u00eancia, como duas janelas distintas para a mesma realidade.<\/span><\/p>\n

Heup Young Kim, professor de teologia sistem\u00e1tica na Faculdade de Teologia da Universidade Kangham, na Cor\u00e9ia e associado de centros de pesquisa em Harvard e Cambridge, escreveu o cap\u00edtulo 11 sobre \u201cCristianismo Asi\u00e1tico: rumo a um tri\u00e1logo<\/i> de humildade: ci\u00eancias, teologias e religi\u00f5es asi\u00e1ticas\u201d. Kim introduz sua reflex\u00e3o comentando as particularidades do contexto crist\u00e3o asi\u00e1tico: toda a id\u00e9ia de que o cristianismo seria um fen\u00f4meno ocidental \u00e9 um mito, assim como a id\u00e9ia de que haveria um abismo entre a ci\u00eancia e o cristianismo a ser superada por meio de \u201cpontes\u201d; e finalmente, a abordagem crist\u00e3 dominante no debate atual sobre religi\u00e3o e ci\u00eancia \u00e9 muito dogm\u00e1tica e apolog\u00e9tica, e por isso fora do contexto teol\u00f3gico contempor\u00e2neo da \u00c1sia, que privilegia o di\u00e1logo inter-religioso e o pluralismo.<\/span><\/p>\n

Para responder a esse contexto Kim apresenta o seu m\u00e9todo do \u201cTri\u00e1logo de Humildade\u201d, que envolve uma abordagem humilde integrando o di\u00e1logo interdisciplinar e o di\u00e1logo inter-religioso. O ponto de encontro das ci\u00eancias e das religi\u00f5es n\u00e3o estaria na metaf\u00edsica ou na epistemologia, mas \u201cem uma hermen\u00eautica da pessoa humana\u201d, em uma \u201corto-pr\u00e1xis de humaniza\u00e7\u00e3o\u201d, em um \u201cTao\u201d ou Sabedoria de humaniza\u00e7\u00e3o. Kim encontra uma \u201cequival\u00eancia homol\u00f3gica\u201d entre o antropocosmismo neo-Confuciano, em sua id\u00e9ia de auto-cultivo e a doutrina crist\u00e3 da santifica\u00e7\u00e3o, e aponta esse tema como o foco para o di\u00e1logo inter-religioso. A partir da\u00ed Kim acredita ser poss\u00edvel lidar com diversos aspectos do debate, como a da vis\u00e3o de Deus, do tempo, da natureza, por exemplo.<\/span><\/p>\n

Ronald Cole-Turner, professor de teologia e \u00e9tica no Semin\u00e1rio Teol\u00f3gico de Pittsburgh, escreve a conclus\u00e3o do livro refletindo sobre o futuro do di\u00e1logo de ci\u00eancia e religi\u00e3o. Segundo ele a ISSR tem dois eixos de relacionamento \u2013 o di\u00e1logo entre as religi\u00f5es sobre o tema da ci\u00eancia e o di\u00e1logo entre as ci\u00eancias naturais e a religi\u00e3o. Cole-Turner lembra que dentro de cada tradi\u00e7\u00e3o de f\u00e9 h\u00e1 um espectro de correntes que praticam abordagens diferentes para com a ci\u00eancia, o que torna as possibilidades de di\u00e1logo muito mais complexas e interessantes. Para o futuro, ele v\u00ea o papel chave de organiza\u00e7\u00f5es como a ISSR que desafiem o tradicionalismo excessivo no interior das religi\u00f5es; a import\u00e2ncia de novas e abrangentes teologias da natureza que ajudem a reunir o apoio p\u00fablico para a pesquisa cient\u00edfica; o perigo da obsolesc\u00eancia para teologias que n\u00e3o se adiantam para incorporar a ci\u00eancia e a tecnologia em sua compreens\u00e3o de mundo; e a necessidade de se preparar para os desafios teol\u00f3gicos e \u00e9ticos da tecnologia gen\u00e9tica, da biologia sint\u00e9tica e at\u00e9 mesmo do p\u00f3s-humanismo ou trans-humanismo, que espera submeter o pr\u00f3prio ser humano ao melhoramento biotecnol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es Cr\u00edticas<\/span><\/b><\/p>\n

A obra representa uma excelente introdu\u00e7\u00e3o ao etos<\/i> da Sociedade Internacional para a Ci\u00eancia e a Religi\u00e3o (ISSR) e aos rumos que o di\u00e1logo de religi\u00e3o e ci\u00eancia v\u00eam assumindo nos \u00faltimos anos. E seria justo dizer, tamb\u00e9m, um fruto acabado dos desejos e esfor\u00e7os de John Templeton, cuja funda\u00e7\u00e3o publicou o livro. V\u00e1rios dos nomes mais importantes como John Polkinghorne, Fraser Watts, e Holmes Rolston III est\u00e3o representados, assim como figuras chave das grandes religi\u00f5es mundiais. Ao longo dos cap\u00edtulos percebe-se as virtudes e as limita\u00e7\u00f5es de cada religi\u00e3o no trato do assunto, a enorme diversidade bem como a surpreendente proximidade entre as solu\u00e7\u00f5es e caminhos propostos.<\/span><\/p>\n

Entre as maiores virtudes da obra est\u00e1 a demonstra\u00e7\u00e3o do f\u00f4lego desse campo de estudos na atualidade, e da impossibilidade de simplificar toda a quest\u00e3o sobre \u201creligi\u00e3o e ci\u00eancia\u201d em termos de um \u00fanico modelo universalmente v\u00e1lido. As religi\u00f5es s\u00e3o diferentes entre si (e at\u00e9 mesmo dentro de si mesmas), e as filosofias da ci\u00eancia praticadas por cientistas religiosos ou irreligiosos s\u00e3o tamb\u00e9m variadas. S\u00f3 isso j\u00e1 seria suficiente para nos debru\u00e7armos com seriedade acad\u00eamica sobre a quest\u00e3o, caso quis\u00e9ssemos ignorar o valor intelectual intr\u00ednseco das propostas introduzidas por cada autor.<\/span><\/p>\n

Duas tend\u00eancias me parecem especialmente significativas para a imagina\u00e7\u00e3o reformacional, do tipo que praticamos na Associa\u00e7\u00e3o Kuyper; em primeiro lugar o acordo recorrente entre diversos pensadores, no campo crist\u00e3o, de que um di\u00e1logo significativo de religi\u00e3o e ci\u00eancia exige uma vis\u00e3o n\u00e3o-reducionista da realidade, com n\u00edveis distintos de explica\u00e7\u00e3o e at\u00e9 mesmo n\u00edveis distintos de realidade. A id\u00e9ia de emerg\u00eancia<\/i> ontol\u00f3gica vem assumindo um papel cada vez mais importante na discuss\u00e3o transdisciplinar e no di\u00e1logo de religi\u00e3o e ci\u00eancia.<\/span><\/p>\n

A segunda tend\u00eancia \u00e9 a reflex\u00e3o, \u00e0s vezes mais consciente, \u00e0s vezes menos, a respeito da natureza humana. As perguntas sobre o princ\u00edpio antr\u00f3pico, sobre a ci\u00eancia da mente, e sobre os fundamentos da \u00e9tica s\u00e3o ultimamente antropol\u00f3gicas. E se dermos a devida aten\u00e7\u00e3o \u00e0s id\u00e9ias de Heup Young Kim sobre o \u201cTao de humaniza\u00e7\u00e3o\u201d como uma chave para o di\u00e1logo inter-religioso, reconheceremos um padr\u00e3o extremamente interessante. Em \u00faltima inst\u00e2ncia, pr\u00e1ticas e id\u00e9ias cient\u00edficas e religiosas sempre exercem um impacto sobre a compreens\u00e3o da natureza humana, mas isso significa que agendas antropol\u00f3gicas expl\u00edcitas ou n\u00e3o podem operar como id\u00e9ias reguladoras para a religi\u00e3o e para a pr\u00f3pria ci\u00eancia. Nesse caso, n\u00e3o seria poss\u00edvel a n\u00f3s escolher uma certa vis\u00e3o do homem \u2013 uma antropologia \u2013 como uma id\u00e9ia reguladora para a ci\u00eancia e para a religi\u00e3o? N\u00e3o \u00e9 certo, ao menos para os crist\u00e3os, que a vis\u00e3o de Deus determina enfim uma vis\u00e3o de homem?<\/span><\/p>\n

Nesse sentido, a promo\u00e7\u00e3o de formas mais contextualizadas e sofisticadas de revelar a hominalidade do homem \u2013 a \u201cmannishness of man<\/i>\u201d que estava no centro da apolog\u00e9tica de Francis Schaeffer \u2013 poderia ser uma forma sutil e contempor\u00e2nea de promover um cristianismo a um s\u00f3 tempo ortodoxo e contempor\u00e2neo.<\/span><\/p>\n

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*<\/span><\/span><\/span><\/a>Guilherme de Carvalho \u00e9 formado em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, com mestrados em Teologia (Faculdade Teol\u00f3gica Batista de S\u00e3o Paulo) e em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o (Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo). \u00c9 fundador da Aket e membro da equipe de L\u2019Abri no Brasil.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

WATTS, Fraser, DUTTON, Kevin, eds. Why the Science and Religion Dialogue Matters: Voices from the International Society for Science and Religion. London\/Philadelphia: Templeton Foundation Press, 2006, 158 p. por Guilherme V.R. de Carvalho* A Obra O livro tem onze cap\u00edtulos organizados em tr\u00eas grandes se\u00e7\u00f5es. Na primeira, intitulada \u201cPorque o Di\u00e1logo Importa\u201d, tr\u00eas cap\u00edtulos tentam […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-222","page","type-page","status-publish","hentry","count-0","even alt","author-guilhermevrc","last"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/222","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/wp-json\/wp\/v2\/users\/23"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=222"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/222\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":330,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/222\/revisions\/330"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/testedafebrasil\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=222"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}