{"id":6073,"date":"2017-05-12T09:00:17","date_gmt":"2017-05-12T12:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/paralelo10\/?p=6073"},"modified":"2017-05-15T11:27:35","modified_gmt":"2017-05-15T14:27:35","slug":"contextualizacao-e-simbolismo-na-ceia-do-senhor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/paralelo10\/2017\/05\/contextualizacao-e-simbolismo-na-ceia-do-senhor\/","title":{"rendered":"Contextualiza\u00e7\u00e3o e simbolismo na Santa Ceia"},"content":{"rendered":"
Por H\u00e9ber Negr\u00e3o<\/strong><\/span><\/h6>\n
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8\u00ba Conplei Nacional 2016 – Aldeia C\u00f3rrego do Meio (MS)<\/p><\/div>\n

Era um momento de festa e de muita alegria. Naquela noite de 2012, encerrava o 7\u00ba CONPLEI Nacional<\/a>. Aquele evento, marcado pela diversidade, contou com a presen\u00e7a de 2.300 ind\u00edgenas de mais de 80 etnias, de dentro e de fora do pa\u00eds. Foram dias de grandes comemora\u00e7\u00f5es: o casamento de um dos l\u00edderes do CONPLEI, a celebra\u00e7\u00e3o dos 100 anos de evangeliza\u00e7\u00e3o do povo Terena, e a t\u00e3o amada Ceia do Senhor. Na ocasi\u00e3o, participei pela primeira vez de uma Ceia contextualizada.<\/p>\n

Muitos de voc\u00eas j\u00e1 devem ter visto ou ouvido not\u00edcias de que nossos irm\u00e3os ind\u00edgenas t\u00eam celebrado a Ceia utilizando elementos de sua pr\u00f3pria cultura, substituindo o p\u00e3o pelo beiju de tapioca e o vinho pelo a\u00e7a\u00ed. \u00c9 poss\u00edvel que a primeira pergunta que venha \u00e0 sua mente \u00e9: ser\u00e1 que \u00e9 certo trocarmos elementos t\u00e3o expl\u00edcitos nas Escrituras por algo de outra cultura? Para ajudar a responder essa quest\u00e3o quero apresentar nesse texto tr\u00eas princ\u00edpios para a celebra\u00e7\u00e3o de uma Ceia contextualizada.<\/p>\n

Alimento Di\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

\u201cDai-nos hoje o p\u00e3o de cada dia\u201d (Jesus)<\/p>\n

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8\u00ba Conplei Nacional 2016 – Aldeia C\u00f3rrego do Meio (MS)<\/p><\/div>\n

N\u00e3o \u00e9 novidade alguma que, em muitas culturas, o p\u00e3o representa o principal alimento di\u00e1rio. Nos tempos de Jesus, era um item t\u00e3o essencial que a express\u00e3o \u201ccomer p\u00e3o\u201d em hebraico significava literalmente \u201cfazer uma refei\u00e7\u00e3o\u201d, e Homero, em suas Il\u00edada e Odisseia refere-se ao homem como \u201ccomedor de p\u00e3o\u201d. [1]<\/a><\/p>\n

Para Ronald Hanko, um dos motivos para o p\u00e3o ser utilizado como um dos elementos da Ceia do Senhor \u00e9 que ele representa as necessidades b\u00e1sicas da vida. Segundo ele a peti\u00e7\u00e3o \u201co p\u00e3o nosso de cada dia dai-nos hoje\u201d na ora\u00e7\u00e3o do Pai Nosso, inclui todas as necessidades terrenas da vida humana. Dessa forma, o p\u00e3o, na Ceia do Senhor representa nossa total necessidade do sacrif\u00edcio de Cristo para a nossa vida espiritual. \u201cAssim como n\u00e3o podemos viver sem o \u2018p\u00e3o di\u00e1rio\u2019, n\u00e3o podemos viver sem Cristo, o p\u00e3o da vida.\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

Nas culturas ind\u00edgenas do Brasil \u00e9 dif\u00edcil definir o valor da mandioca[3]<\/a> e seus derivados para a alimenta\u00e7\u00e3o di\u00e1ria do povo. Com a mandioca \u00e9 feita a farinha que eles comem com a carne e peixe ou tomam em forma de chib\u00e9 (um mingau de farinha com \u00e1gua). Com o caldo da mandioca prensada \u00e9 feito o tucupi, que serve como tempero para muitos alimentos. E com a massa da mandioca deixada de molho \u00e9 feita a tapioca, da qual eles preparam o beiju.<\/p>\n

O uso da mandioca como agricultura b\u00e1sica dos ind\u00edgenas tem sido identificado at\u00e9 mesmo antes do contato, atrav\u00e9s de pesquisas arqueol\u00f3gicas. Na realidade, n\u00e3o precisamos fazer um grande esfor\u00e7o para identificar a mandioca e seus derivados como parte fundamental da alimenta\u00e7\u00e3o di\u00e1ria dos ind\u00edgenas do Brasil. Ela pode facilmente ser considerada o p\u00e3o di\u00e1rio desses povos.<\/p>\n

Alimento Mo\u00eddo<\/strong><\/p>\n

\u201cEle foi ferido pelas nossas transgress\u00f5es\u201d (Isa\u00edas)<\/p>\n

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8\u00ba Conplei Nacional 2016 – Aldeia C\u00f3rrego do Meio (MS)<\/p><\/div>\n

Tamb\u00e9m \u00e9 preciso considerar o aspecto da produ\u00e7\u00e3o do p\u00e3o e do vinho, que fazem refer\u00eancia ao sofrimento de Cristo. Para a prepara\u00e7\u00e3o do p\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio que o trigo seja mo\u00eddo, amassado, e por fim assado. J\u00e1 a uva passa por todo um processo de prensa e fermenta\u00e7\u00e3o por diversos dias para que o vinho fique pronto para ser bebido.<\/p>\n

Na \u00faltima ceia, ao partir o p\u00e3o e o derramar o vinho no c\u00e1lice oferecendo-os aos seus disc\u00edpulos, Jesus disse: \u201cIsto \u00e9 o meu corpo dado em favor de voc\u00eas\u201d e \u201ceste c\u00e1lice \u00e9 a nova alian\u00e7a no meu sangue, derramado em favor de voc\u00eas\u201d (Lc 22.19, 20). E no Evangelho de Jo\u00e3o Jesus diz que \u201ceste p\u00e3o \u00e9 a minha carne, que eu darei pela vida do mundo\u201d (Jo 6.51). Estes textos mostram que Jesus se identifica claramente com os elementos da ceia. O partir do p\u00e3o e o derramar do vinho unem-se ao dolorido processo da sua produ\u00e7\u00e3o para exemplificar o sofrimento que Cristo passou em nosso lugar.<\/p>\n

Da mesma forma, o beiju de tapioca e o a\u00e7a\u00ed passam por processos extremamente r\u00edgidos para chegarem \u00e0 sua vers\u00e3o para consumo. A mandioca precisa ser mo\u00edda; a massa resultante disso \u00e9 espremida e decantada resultando numa goma da tapioca que, quando seca, \u00e9 usada na prepara\u00e7\u00e3o do beiju que vai ao fogo para ser assado. O a\u00e7a\u00ed depois de colhido do p\u00e9 passa por um processo de fervura (para amolecer a popa), depois todos os caro\u00e7os s\u00e3o ralados, amassados e batidos tantas vezes forem necess\u00e1rias at\u00e9 que saia o sumo que ser\u00e1 bebido.<\/p>\n

As palavras \u201ctraspassado\u201d, \u201cesmagado\u201d e \u201cferidas\u201d, que descrevem os sofrimentos do Servo Sofredor, em Isa\u00edas 53.5, facilmente se aplicam ao processo de produ\u00e7\u00e3o tanto do p\u00e3o quanto do beiju de tapioca; tanto do vinho quanto do a\u00e7a\u00ed.<\/p>\n

Alimento Substitu\u00eddo<\/strong><\/p>\n

\u201cO p\u00e3o significa o corpo de Cristo\u201d (Zwinglio)<\/p>\n

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8\u00ba Conplei Nacional 2016 – Aldeia C\u00f3rrego do Meio (MS)<\/p><\/div>\n

\u00c9 conhecido o debate na Hist\u00f3ria da Igreja entre os reformadores e a Igreja Cat\u00f3lica Romana a respeito da literalidade dos elementos da ceia. Enquanto a igreja de Roma afirmava que o p\u00e3o e o vinho eram de fato transformados no corpo e no sangue de Cristo, Lutero defendia que isto era verdade apenas em parte afirmando que o corpo de Cristo est\u00e1 presente, com e sob o p\u00e3o, j\u00e1 Calvino defendia a presen\u00e7a espiritual de Cristo nos elementos e Zwinglio considerava apenas o car\u00e1ter simb\u00f3lico dos elementos. \u00c9 importante destacar que, apesar da discuss\u00e3o girar em torno da presen\u00e7a ou n\u00e3o de Cristo nos elementos, todos os reformadores consideravam que eles eram um s\u00edmbolo do sacrif\u00edcio de Jesus.[4]<\/a><\/p>\n

Sendo, portanto, simb\u00f3licos os elementos da ceia, s\u00e3o pass\u00edveis de mudan\u00e7a, desde que mantenham a simbologia e rela\u00e7\u00e3o direta com o significado original[5]<\/a>. \u00c9 exatamente este o caso da contextualiza\u00e7\u00e3o na ceia ind\u00edgena. Foi uma defesa a esta analogia pr\u00f3xima que tentei apresentar nos dois princ\u00edpios anteriores.<\/p>\n

Paul Hiebert no livro \u201cO Evangelho e a Diversidade das Culturas\u201d defende a contextualiza\u00e7\u00e3o cr\u00edtica, onde os elementos da cultura s\u00e3o avaliados pelos crist\u00e3os locais. Este exerc\u00edcio de olhar para a pr\u00f3pria cultura atrav\u00e9s das lentes das Escrituras leva o povo tomar atitudes dr\u00e1sticas em rela\u00e7\u00e3o aos elementos de sua cultura que s\u00e3o antib\u00edblicos. Essas lentes tamb\u00e9m podem levar o povo a reafirmar pr\u00e1ticas culturais que a B\u00edblia valoriza. A mudan\u00e7a contr\u00e1ria tamb\u00e9m acontece. \u00c9 poss\u00edvel haver uma reinterpreta\u00e7\u00e3o de elementos b\u00edblicos para adaptar a cultura em quest\u00e3o. \u201cAs pessoas tamb\u00e9m podem criar novos s\u00edmbolos e rituais para comunicarem as cren\u00e7as crist\u00e3s em maneiras aut\u00f3ctones\u201d[6]<\/a>. Sem sombra de d\u00favida, a reflex\u00e3o da igreja ind\u00edgena que fundamenta o ato de uma Ceia contextualizada \u00e9 o resultado de uma contextualiza\u00e7\u00e3o cr\u00edtica como a defendida por Paul Hiebert.<\/p>\n

Caso semelhante ocorre nos trabalhos de tradu\u00e7\u00e3o das Escrituras. Por ser um livro cultural, a B\u00edblia apresenta muitos animais, alimentos e elementos da natureza que s\u00e3o totalmente desconhecidos para culturas ind\u00edgenas. No livro \u201cInd\u00edgenas do Brasil\u201d, o mission\u00e1rio Norval Silva, que tem experi\u00eancia de muitos anos traduzindo as Escrituras para l\u00ednguas ind\u00edgenas do Brasil, orienta que quando o tradutor se depara com situa\u00e7\u00f5es assim, ele tem tr\u00eas alternativas: 1) fazer uma associa\u00e7\u00e3o com um elemento conhecido da cultura; 2) usar uma frase explicativa do conceito e 3) usar um substituto cultural que exer\u00e7a a mesma fun\u00e7\u00e3o[7]<\/a>.<\/p>\n

Claramente \u00e9 a pr\u00e1tica desta \u00faltima alternativa que ocorre na ceia contextualizada, nas igrejas ind\u00edgenas. E isso n\u00e3o acontece apenas na pr\u00e1tica da ceia, mas tamb\u00e9m na tradu\u00e7\u00e3o do termo p\u00e3o. Nas palavras do pr\u00f3prio autor: \u201calguns tradutores t\u00eam usado o beiju como um bom substituto para o \u2018p\u00e3o\u2019, inclusive com refer\u00eancia ao primeiro elemento servido na Ceia do Senhor\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Este breve texto n\u00e3o pretende ser uma defesa teol\u00f3gica e doutrin\u00e1ria exaustiva a respeito do uso contextualizado de elementos da Ceia do Senhor. \u00c9 necess\u00e1rio um estudo aprofundado para ter algo mais validado para ser praticado transculturalmente, mas deixo este privil\u00e9gio para pastores e te\u00f3logos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Na \u00faltima ceia Jesus prometeu que ele n\u00e3o participaria de outra ceia semelhante at\u00e9 que ele estivesse com os seus no reino de seu Pai (Mt 26.29). Quer as igrejas ind\u00edgenas usem elementos contextualizados ou n\u00e3o; quer os pastores e te\u00f3logos n\u00e3o ind\u00edgenas concordem com este uso ou n\u00e3o, eu n\u00e3o consigo evitar um sorriso no rosto ao imaginar como ser\u00e1 o Casamento do Cordeiro quando todos os salvos, de todas as ra\u00e7as, tribos, l\u00ednguas e na\u00e7\u00f5es se assentarem para cear junto com Cristo.<\/p>\n

Notas<\/strong>
\n[1]<\/a> A vida di\u00e1ria nos tempos de Jesus \u2013 Henri D. Rops, p. 132.
\n[2]<\/a> O beiju \u00e9 feito de tapioca, produto derivado da mandioca.
\n[3]<\/a> Os \u00edndios antes do Brasil \u2013 Carlos Fausto, p. 18 (vers\u00e3o epub).
\n[4]<\/a> Teologia dos Reformadores \u2013 Timothy George, p. 151.
\n[5]<\/a> Em nossas igrejas hoje n\u00e3o usamos p\u00e3es sem fermento e boa parte delas substitui o vinho fermentado pelo suco de uva.
\n[6]<\/a> O Evangelho e a Diversidade das Culturas – Paul Hiebert, p. 189.
\n[7]<\/a> Traduzindo a B\u00edblia para Povos Ind\u00edgenas. In: Ind\u00edgenas do Brasil, p. 213.
\n[8]<\/a> Ibid.<\/p>\n

\u2022 H\u00e9ber Negr\u00e3o <\/strong><\/a>\u00e9 paraense, mestre em Etnomusicologia e casado com Sophia. Ambos s\u00e3o mission\u00e1rios da Miss\u00e3o Evang\u00e9lica aos \u00cdndios do Brasil (MEIB)<\/a>e da Associa\u00e7\u00e3o Lingu\u00edstica Evang\u00e9lica Mission\u00e1ria (ALEM)<\/a>. Residem em Paragominas (PA) e trabalham com o povo Temb\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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