{"id":236,"date":"2013-11-30T19:13:26","date_gmt":"2013-11-30T22:13:26","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/?p=236"},"modified":"2013-11-24T19:35:40","modified_gmt":"2013-11-24T22:35:40","slug":"secularidade-dogma-encontra-diversidade-na-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/2013\/11\/30\/secularidade-dogma-encontra-diversidade-na-europa\/","title":{"rendered":"Secularidade: Dogma Encontra Diversidade na Europa"},"content":{"rendered":"

Observa\u00e7\u00e3o do Editor: Este Documento Avan\u00e7ado Cape Town 2010 foi escrito por Robert Calvert como uma vis\u00e3o geral do tema discutido na sess\u00e3o Multiplex, sobre “Dogma e Diversidade: A Verdade Evang\u00e9lica Pode Efetivamente Enfrentar a Secularidade em um Mundo Pluralista?”<\/p>\n

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Segundo a mitologia grega, Zeus, o chefe dos deuses, raptou Europa, filha do rei da Fen\u00edcia. Ele fez isso se aproximando dela em forma de touro. Quando ela subiu sobre o touro, ele levou-a para a ilha de Creta, onde Zeus se revelou. Uma tradu\u00e7\u00e3o francesa interpreta esta hist\u00f3ria de abdu\u00e7\u00e3o como o roubo da alma da Europa por Deus. Ser\u00e1 que dentro da alma da Europa existe a consci\u00eancia do Deus vivo? Se realmente existe essa alma europ\u00e9ia, certamente,\u00a0 ela foi afetada pela espiritualidade pag\u00e3, celta, judaica e mul\u00e7umana. Mas hoje, essa soma de espiritualidades deve ser definida como secularidade.<\/p>\n

Se o secularismo \u00e9 a filosofia da “morte de Deus”, e a seculariza\u00e7\u00e3o \u00e9 o processo pelo qual as pessoas perdem a f\u00e9, ent\u00e3o, a secularidade \u00e9 o paradigma que cria e fortalece o quadro desta era. “Secularidade, em contrapartida com o secularismo ou seculariza\u00e7\u00e3o, refere-se a cren\u00e7as ou\u00a0 mudan\u00e7as de entendimento sobre as quais nossa sociedade est\u00e1 fundamentada.\u201d (1) Neste ano do centen\u00e1rio da inovadora Confer\u00eancia Mundial de Miss\u00f5es em Edimburgo, resumidamente, procuramos estabelecer o contexto de 1910 a 2010 para compreender a secularidade, pois foi na Europa, no final do s\u00e9culo 19, onde se iniciou a era da industrializa\u00e7\u00e3o, de trabalho intensivo (urbaniza\u00e7\u00e3o), tamb\u00e9m conhecida como per\u00edodo \u2019muscular\u2019. (2) Entre 1910 e 2010, em meados do s\u00e9culo 20, surgiu a era da industrializa\u00e7\u00e3o de capital intensivo (com fortalecimento das metr\u00f3poles) tamb\u00e9m conhecida como per\u00edodo da \u2019m\u00e1quina\u2019. Por volta de 1990, ou no final do s\u00e9culo 20, conduzido por revolu\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas do Ocidente, o mundo inteiro entrou na era da industrializa\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o intensiva (globaliza\u00e7\u00e3o), tamb\u00e9m conhecida como o per\u00edodo da “mente”. A nova vis\u00e3o do mundo manteve o modelo econ\u00f4mico de produ\u00e7\u00e3o enraizado na tecnologia de base cient\u00edfica, mas tamb\u00e9m permitiu que se desenvolvessem elementos sobrenaturais e espirituais.<\/p>\n

Charles Taylor, autor de um extenso texto sobre o assunto (3), revela os vest\u00edgios da secularidade no de\u00edsmo muito influente na Gr\u00e3-Bretanha e Fran\u00e7a, assim como nas Am\u00e9ricas nos s\u00e9culos 17 e 18. Rejeitando a posi\u00e7\u00e3o te\u00edsta comum no juda\u00edsmo, islamismo e tamb\u00e9m no cristianismo, o de\u00edsmo assumiu os seus conceitos sobre Deus (Sua natureza e exist\u00eancia) a partir da raz\u00e3o e da experi\u00eancia pessoal, em vez da revela\u00e7\u00e3o nas Sagradas Escrituras ou do testemunho de terceiros. Na interpreta\u00e7\u00e3o da nossa era secular, Taylor enfoca o de\u00edsmo para se concentrar naquilo que ele chama de \u201catual era da autenticidade\u201d, uma \u00e9poca de individualismo na qual as pessoas encontram seu pr\u00f3prio caminho ou fazem-no como bem entendem. O uso da pr\u00f3pria raz\u00e3o e experi\u00eancia pr\u00f3pria para encontrar Deus d\u00e1 lugar a um entendimento intelectual aut\u00f4nomo. Como o de\u00edsmo leva ao ate\u00edsmo, muitos abandonam a f\u00e9 em Deus, pelo menos nas suas formas tradicionais. Ao encontrar o que ele descreve como “pluralismo galopante no plano espiritual”, Taylor identifica uma nova sede para algo mais que auto-sufici\u00eancia: a raz\u00e3o que est\u00e1 levando muitos \u00e0 adora\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria.<\/p>\n

No entanto, o contexto para o entendimento da secularidade est\u00e1 no pluralismo cultural, \u00e9tnico e religioso. Considere Londres, uma cidade de classe mundial, onde 60% da sua popula\u00e7\u00e3o \u00e9 constitu\u00edda por lares de solteiros, e 41%, na faixa et\u00e1ria de 20 a 44 anos. Uma parcela significativa dos seus imigrantes s\u00e3o indianos, \u00e1rabes, africanos, paquistaneses e bengaleses. A migra\u00e7\u00e3o deve aumentar, porque a Europa est\u00e1 envelhecendo rapidamente, e a Uni\u00e3o Europeia requer trinta e cinco milh\u00f5es de imigrantes at\u00e9 2025 para manter os mesmos n\u00edveis da for\u00e7a ativa de trabalho de 1995.<\/p>\n

Na cidade de Leicester, na Inglaterra, a minoria \u00e9tnica comp\u00f5e-se de 36% da sua popula\u00e7\u00e3o. (4) Leicester tem a maior porcentagem de residentes n\u00e3o-brancos, quando comparada a qualquer outra vila ou cidade na Inglaterra. A cidade tamb\u00e9m tem a maior porcentagem de residentes brit\u00e2nicos de origem indiana (23,5 por cento); mais de 50% das crian\u00e7as de cinco anos de idade frequentam as escolas de n\u00e3o brancos. Leicester est\u00e1 projetada para se tornar a primeira cidade europ\u00e9ia com maioria n\u00e3o-branca at\u00e9 2011. Muitos imigrantes que chegaram l\u00e1 na d\u00e9cada de 1970, eram hindus guzerates que fugiam do regime de Idi Amin, em Uganda. H\u00e1 tamb\u00e9m comunidades de africanos, caribenhos e chineses que contribuem para a vida econ\u00f4mica, cultural e pol\u00edtica de Leicester. Leicester se orgulha de seu car\u00e1ter diversificado e tornou-se um modelo de comunidade multirracial, multicultural e multirreligiosa. Em\u00a0 seus termos, h\u00e1 pelo menos vinte e uma mesquitas, dezoito templos hindus, seis sikhs gurdwaras, dois budistas, duas sinagogas, um jain, e grande n\u00famero de igrejas crist\u00e3s de todas as denomina\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

A experi\u00eancia de Leicester representa uma mudan\u00e7a do p\u00f3s-guerra na identidade religiosa e um novo contexto na Europa. Grace Davie, soci\u00f3logo de religi\u00e3o, descreve-o como \u201ccrer sem pertencer\u201d, nominalismo em vez de secularismo, no qual os europeus n\u00e3o s\u00e3o menos religiosos, mas diferentes. (5) \u201cMiss\u00f5es n\u00e3o \u00e9 atravessar oceanos, selvas e desertos. Miss\u00e3o \u00e9 simplesmente atravessar as ruas das cidades do mundo.\u201d (6) Neste contexto pluralista, hoje, a miss\u00e3o requer uma perspectiva global de congrega\u00e7\u00f5es com mentes globalizadas, que trabalhem em parceria com v\u00e1rias ag\u00eancias, servi\u00e7os sociais, igrejas e outros grupos religiosos. As cidades modernas, como Leicester, s\u00e3o cultural, \u00e9tnica e religiosamente cosmopolitas. Seus cidad\u00e3os s\u00e3o de diferentes cren\u00e7as e de convic\u00e7\u00f5es origin\u00e1rias de diferentes tradi\u00e7\u00f5es. As reivindica\u00e7\u00f5es da B\u00edblia t\u00eam de competir com o Cor\u00e3o, o Vedas hindu, os escritos de Buda, a tradu\u00e7\u00e3o Novo Mundo dos Testemunhas de Jeov\u00e1 e o Livro dos M\u00f3rmons. As reivindica\u00e7\u00f5es de sua autenticidade t\u00eam que ser ganhas em meio a v\u00e1rios concorrentes. \u201cEmbora seja imperativo que os crist\u00e3os defendam a integridade e a confiabilidade da B\u00edblia contra o ceticismo excessivo e a falsidade ideol\u00f3gica, viver de acordo com as Boas Novas de Jesus e do Reino de Deus, no poder do Esp\u00edrito de Deus \u00e9 a demonstra\u00e7\u00e3o mais convincente da verdade que declaramos.\u201d (7)<\/p>\n

Por um lado, o pluralismo religioso descreve a variedade de grupos religiosos e suas express\u00f5es. Hoje, existe um n\u00famero crescente de religi\u00f5es n\u00e3o-crist\u00e3s. Argumenta-se (8), por\u00e9m, que o aumento dos mu\u00e7ulmanos n\u00e3o \u00e9 apenas numericamente significativo, mas que, a partir de uma perspectiva hist\u00f3rica, a presen\u00e7a religiosa na maioria n\u00e3o-crist\u00e3 da Europa Ocidental \u00e9 uma novidade.(9) Por outro lado, o pluralismo religioso tamb\u00e9m pode se referir \u00e0 desagrega\u00e7\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3 como um todo, atrav\u00e9s do decl\u00ednio hist\u00f3rico de igrejas institucionais e do crescimento de religi\u00f5es n\u00e3o-institucionais. Alternativas se apresentam na Nova Era e at\u00e9 mesmo na feiti\u00e7aria, o que \u00e9 significativo, pois apontam para uma realidade que, na cosmovis\u00e3o crist\u00e3, achava-se que tinha morrido com o Iluminismo. Grace Davie sugere que o pluralismo religioso oferece dois cen\u00e1rios para a igreja crist\u00e3. Seguidores da seculariza\u00e7\u00e3o sugerem que \u201co crescimento do pluralismo religioso prejudica a credibilidade de todas as formas de cren\u00e7a religiosa\u201d, enquanto os te\u00f3ricos da escolha racional, principalmente na Am\u00e9rica do Norte, alegam justamente o contr\u00e1rio: \u201co pluralismo religioso permite que as necessidades religiosas de popula\u00e7\u00f5es cada vez mais diversificadas sejam mais adequadamente satisfeitas\u201d. (10)<\/p>\n

Como os crist\u00e3os evang\u00e9licos v\u00e3o dialogar com um pluralismo religioso que tem mais a ver com op\u00e7\u00f5es, estilos de vida e prefer\u00eancias ou promo\u00e7\u00e3o da diversidade religiosa? A maioria da popula\u00e7\u00e3o do porto de Roterd\u00e3 n\u00e3o \u00e9 holandesa. Diz-se que metade de todos os beb\u00eas nascidos na cidade tem pai n\u00e3o-holand\u00eas. Seu pluralismo \u00e9tnico e religioso \u00e9 ilustrado em um guia das igrejas n\u00e3o-holandesas que detalha a hist\u00f3ria de 113 igrejas que servem \u00e0 maioria dos imigrantes (11). Em 2007, a Universidade Cat\u00f3lica Romana Raboud de Nijmegen calculou que \u201co montante que o munic\u00edpio recebe anualmente de todas as igrejas de Roterd\u00e3 \u00e9 de, aproximadamente, 120 milh\u00f5es de euros.\u201d (12) Estima-se que o valor social das igrejas imigrantes n\u00e3o-holandesas \u00e9 em torno de 55 milh\u00f5es de euros. A fim de criar um meio de di\u00e1logo e de distribui\u00e7\u00e3o de servi\u00e7os, em abril de 2008 o munic\u00edpio instituiu uma nova plataforma de organiza\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas e religiosas em Roterd\u00e3. Seus objetivos inclu\u00edam o est\u00edmulo \u201cao di\u00e1logo m\u00fatuo sobre a necessidade de participa\u00e7\u00e3o na sociedade.(13) \u00a0O nascimento da plataforma surgiu atrav\u00e9s de crist\u00e3os evang\u00e9licos cooperando na C\u00e2mara Municipal. Igrejas evang\u00e9licas pentecostais e minist\u00e9rios paraeclesi\u00e1sticos estavam entre os primeiros membros do conselho a servi\u00e7o da plataforma que envolve representantes de diferentes religi\u00f5es, denomina\u00e7\u00f5es crist\u00e3s, e nenhuma secular (humanista). As igrejas protestantes envolvidas declararam sua inten\u00e7\u00e3o: \u201cComo igreja, devemos ser vis\u00edveis e transparentes em uma comunidade din\u00e2mica\u201d.(14) Parece que as ag\u00eancias denominacionais, grupos paraeclesi\u00e1sticos, ou at\u00e9 mesmo as igrejas locais n\u00e3o podem mais se dar ao luxo de trabalhar de forma isolada. A complexidade da tarefa, as realidades da globaliza\u00e7\u00e3o e as limita\u00e7\u00f5es de recursos demandam um compromisso renovado com parcerias de n\u00edveis variados.<\/p>\n

O soci\u00f3logo da globaliza\u00e7\u00e3o, Robert Robertson, sugere que, certamente, os \u201cfatores religiosos estar\u00e3o intimamente envolvidos nas estrat\u00e9gias variadas de relacionar os indiv\u00edduos e as sociedades nacionais na ordem que emerge no mundo\u201d (15). A religi\u00e3o parece ter um papel especial no refor\u00e7o da identidade individual e da comunidade. No caso de popula\u00e7\u00f5es mais marginalizadas, como os crist\u00e3os africanos na Holanda, Gerrie ter Haar concluiu que \u201ca sua ades\u00e3o ao cristianismo constitui o elemento mais importante da sua identidade social (16). Nesta \u00e9poca de migra\u00e7\u00e3o, a religi\u00e3o tornou-se um fator chave na mudan\u00e7a global e na cria\u00e7\u00e3o de sociedades transnacionais. A identidade religiosa ajuda os indiv\u00edduos a lidar com a dor de ser desenraizado e alienado e, desta forma, a religi\u00e3o tem um papel fundamental para dar significado e prop\u00f3sito. A f\u00e9 pode oferecer uma base para a forma\u00e7\u00e3o de valores pessoais e identidade numa \u00e9poca em que as for\u00e7as socioecon\u00f4micas implicam na perda de ra\u00edzes, na indiferen\u00e7a ao espa\u00e7o local e na falta de comunidade. No confronto entre as formas religiosas do Ocidente e o resto do mundo h\u00e1 potencial para novos tipos de comunidades religiosas. (17)<\/p>\n

Tem-se afirmado que o cristianismo na Europa est\u00e1 em decl\u00ednio. Em 1900, 71% dos crist\u00e3os do mundo viviam na Europa. Mas, em 1960, este percentual havia ca\u00eddo para 46% e, em 1990, para 30%. As igrejas tradicionais em decl\u00ednio s\u00e3o caracterizadas como tendo: (1) grande n\u00famero de crist\u00e3os nominais, (2) falsa seguran\u00e7a com n\u00fameros aparentemente altos, (3) incapacidade de adaptar-se a r\u00e1pidas mudan\u00e7as, (4) estruturas r\u00edgidas e (5) timidez com novas experi\u00eancias.(18) Apesar disso, o renascimento do louvor tem surgido nas igrejas evang\u00e9licas renovadas (19). Nos \u00faltimos cinquenta anos, as igrejas hist\u00f3ricas tradicionais na Europa t\u00eam desenvolvido maneiras novas e radicais de adorar: Taiz\u00e9 (Fran\u00e7a), Wild Goose (Esc\u00f3cia) e Missa Thomas (Finl\u00e2ndia). No in\u00edcio do s\u00e9culo 21, um pastor croata refletiu sobre o papel das igrejas institucionais hist\u00f3ricas:<\/p>\n

\u201cA igreja local em grande parte da Europa \u00e9 como um homem aleijado. N\u00e3o devemos virar as costas com desgosto e abandonar este homem ferido. Tamb\u00e9m n\u00e3o devemos critic\u00e1-lo porque est\u00e1 em tal condi\u00e7\u00e3o, nem t\u00e3o pouco passarmos de lado quando executamos a nossa tarefa. Temos de chegar ao lado dele e ajud\u00e1-lo a andar com poder e em retid\u00e3o. Na verdade, este homem pode trazer grande esperan\u00e7a para o seu povo se for curado e orientado!\u201d <\/em>(20)<\/em><\/i><\/p>\n

Os contornos do mapa religioso da Europa est\u00e3o sendo redesenhados. A identidade Crist\u00e3 evang\u00e9lica est\u00e1 sendo moldada pelo contexto missional secular, incluindo novas formas de religiosidade.<\/p>\n

Na Europa Oriental, as Igrejas Ortodoxas da Rom\u00eania, R\u00fassia e Gr\u00e9cia est\u00e3o enfrentando o novo pluralismo da presen\u00e7a do crist\u00e3o e da seculariza\u00e7\u00e3o da sociedade. No porto grego de Pireu, perto de Atenas,\u00a0 ao norte da cidade de Vollos,\u00a0 estudantes limparam as praias colocando o lixo em sacos pl\u00e1sticos pretos. Em 2003, l\u00edderes evang\u00e9licos e ortodoxos trabalharam em conjunto para distribuir aos turistas gregos uma mensagem ambiental e por\u00e7\u00f5es do Novo Testamento em grego moderno.<\/p>\n

No sul da Europa, governos de\u00a0 na\u00e7\u00f5es anteriormente consideradas cat\u00f3licas romanas est\u00e3o se distanciando de suas simpatias anteriores. Em uma cidade ao norte de Lisboa, o prefeito rec\u00e9m-eleito visitou uma igreja Assembl\u00e9ia de Deus com muitos imigrantes, atr\u00e1s da b\u00ean\u00e7\u00e3o do pastor evang\u00e9lico, em vez da b\u00ean\u00e7\u00e3o do padre. A igreja tinha crescido de 30 para 300 pessoas, mas o verdadeiro motivo da visita foi que o munic\u00edpio conhecia este novo templo pelo tratamento hol\u00edstico que dava aos viciados e idosos. Uma estimativa conservadora indica que 75% das pessoas que saem de unidades de reabilita\u00e7\u00e3o e voltam para a sociedade, mais de 50% tornam-se membros de uma igreja, e mais de 25% encontram um emprego fixo.<\/p>\n

Na Europa Ocidental, no centro de Antu\u00e9rpia, um casal holand\u00eas trabalhou com jovens turcos, e como resultado o “Bible-house” (Lar-B\u00edblia) tornou-se o lar espiritual para muitas fam\u00edlias mu\u00e7ulmanas provenientes do sul da Turquia. Os jovens que haviam\u00a0 se envolvido em problemas pediram que o evangelista holand\u00eas\u00a0 fosse visit\u00e1-los na pris\u00e3o, em vez de chamar seu tradicional l\u00edder mul\u00e7umano. Jaap e Ina Hansum reconheram a necessidade de testemunho pessoal com amor, em vez de fazer uma guerra pessoal.<\/p>\n

Na Europa Central, as igrejas em sociedades ate\u00edstas est\u00e3o testemunhando o Evangelho atrav\u00e9s de envolvimento na constru\u00e7\u00e3o de comunidades. Os cru\u00e9is blocos de habita\u00e7\u00e3o da Europa Oriental representam um enorme desafio mission\u00e1rio, e podem ser o maior projeto de moradia em toda Europa ao longo de quatro esta\u00e7\u00f5es do metr\u00f4, ao sul de Praga. Um pastor teve a alegria de construir uma nova igreja num centro de triagem de um asilo. O convite para isso veio do diretor da institui\u00e7\u00e3o que se declara ateu, movido pela mudan\u00e7a na vida de seus filhos depois das visitas regulares de membros da igreja.<\/p>\n

No norte da Europa, quando a cortina de ferro caiu em 1990, uma nova sinergia teve in\u00edcio em Berlim, quando os minist\u00e9rios crist\u00e3os de ambos os lados do muro se juntaram, cuidando de idosos no lado oriental e de viciados no lado ocidental. Al\u00e9m disso, h\u00e1 mais de 500 trabalhadores na maior Miss\u00e3o da Cidade na Europa, com suas dezesseis igrejas atuando como centros da miss\u00e3o ou prega\u00e7\u00e3o na metr\u00f3pole de quatro milh\u00f5es de pessoas, muitas das quais s\u00e3o provenientes da Europa Oriental, Turquia e \u00c1sia. A Miss\u00e3o da Cidade possui tr\u00eas hot\u00e9is, est\u00e1 buscando alcan\u00e7ar os profissionais alem\u00e3es que chegam e ainda n\u00e3o confessam ser crist\u00e3os. A Miss\u00e3o tamb\u00e9m tem programas com os povos turcos e \u00e1rabes, dando assim testemunho do amor de Cristo \u00e0s pessoas de outras religi\u00f5es.<\/p>\n

Ser\u00e1 que nossas pr\u00f3prias hist\u00f3rias de miss\u00f5es\u00a0 t\u00eam a devida resposta\u00a0 para a era secular de 2010? A consultoria do Comit\u00ea Lausanne para Evangeliza\u00e7\u00e3o Mundial (21) em Pattaya, na Tail\u00e2ndia, declarou: ” Como crist\u00e3os, n\u00f3s europeus devemos:<\/p>\n

(a)\u00a0\u00a0 Recuperar a ora\u00e7\u00e3o na vida pessoal e em comunidade;<\/p>\n

(b)\u00a0 Explicar o objetivo e a mensagem do evangelismo nas grandes cidades;<\/p>\n

(c)\u00a0\u00a0 Promover coopera\u00e7\u00e3o b\u00edblica e pr\u00e1tica entre as igrejas, e coopera\u00e7\u00e3o entre as igrejas e grupos paraeclesi\u00e1sticos;<\/p>\n

(d)\u00a0 Reverter o derrotismo crist\u00e3o pela renova\u00e7\u00e3o das igrejas estagnadas, chamando os crist\u00e3os de volta para as cidades;<\/p>\n

(e)\u00a0\u00a0 Restaurar uma atmosfera familiar de\u00a0<\/i>\u201ckoinonia\u201d\u00a0na igreja urbana;<\/p>\n

(f)\u00a0\u00a0 Recuperar a credibilidade da mensagem buscando identificar-se com o povo e respondendo \u00e0s necessidades sociais e intelectuais;<\/p>\n

(g)\u00a0\u00a0 Investigar as cidades: seus povos ocultos, os minist\u00e9rios existentes e as for\u00e7as que lhe d\u00e3o forma,\u00a0 antigas e atuais, principalmente sobre o papel dos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa;<\/p>\n

(h)\u00a0 Planejar o despertar, atrav\u00e9s da forma\u00e7\u00e3o de obreiros nas cidades para suas pr\u00f3prias cidades e para outras regi\u00f5es, e antecipar a nova igreja e formas de grupos de servi\u00e7o, e plant\u00e1-las onde for necess\u00e1rio;<\/p>\n

(i)\u00a0\u00a0\u00a0 Permear todas as estruturas da cidade para a transforma\u00e7\u00e3o das pessoas e das estruturas da sociedade. ”<\/p>\n

30 anos depois de Pattaya 1980, talvez desejemos reafirmar algumas daquelas declara\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m destacar outras abordagens, como a igreja emergente e estrat\u00e9gias relacionais. A hist\u00f3ria de viol\u00eancia da igreja europ\u00e9ia n\u00e3o deve ser esquecida pelos crist\u00e3os evang\u00e9licos, que buscam chamar a igreja de volta \u00e0 humildade, \u00e0 integridade e \u00e0 simplicidade. O desafio do secularismo \u00e9 declarar a verdade de Cristo em sociedades pluralistas e globalizadas e edificar a paz de Cristo em sociedades quebradas e divididas. Os crist\u00e3os evang\u00e9licos precisam se envolver, em vez de fugir do desafio desta era secular, e serem capacitados para o maravilhoso an\u00fancio de que “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo\u201d (22)<\/p>\n

\u00a9 The Lausanne Movement 2010<\/p>\n

    \n
  1. Glenn Smith,\u00a0\u201cThinking after\u2026 acting again: God\u2019s global urban mission in an era of the autonomous self and globalization\u201d, 3. (Tradu\u00e7\u00e3o Livre:\u00a0\u201cPensando antes…agindo depois: Miss\u00e3o urbana global de Deus em uma era de indiv\u00edduos aut\u00f4nomos e de globaliza\u00e7\u00e3o\u201d)<\/li>\n
  2. Essas duas eras foram descritas por Craig van Gelder \u201cSeculariza\u00e7\u00e3o e a Cidade: Testemunho Crist\u00e3o em Culturas Urbanas Seculares\u201d, em\u00a0\u201cDiscipling the City\u201d (Tradu\u00e7\u00e3o livre: \u201cDiscipulando a Cidade\u201d), de Roger Greenaway, ed., 1992.<\/li>\n
  3. Charles Taylor,\u00a0\u201cA Secular Age\u201d(Tradu\u00e7\u00e3o livre: <\/i>\u201cA Era Secular\u201d),\u00a0London, Belknap, 2007.<\/li>\n
  4. De acordo com Alistair Brown, diretor do Semin\u00e1rio Batista do Norte em Chicago, e tamb\u00e9m da Sociedade Mission\u00e1ria Brit\u00e2nica, fundanda por William Carey, um pastor de Leicester.<\/li>\n
  5. Grace Davie,\u00a0\u201cEurope: The Exceptional Case, 19;\u00a0Religion in Britain since 1945\u201d(Tradu\u00e7\u00e3o livre: \u201cEuropa: O caso excepcional; Religi\u00e3o na Gran-Bretanha desde 1945\u201d), 69f.<\/li>\n
  6. Ray Bakke,\u00a0\u201cA Theology as Big as the City\u201d(Tradu\u00e7\u00e3o livre: \u201cA Teologia T\u00e3o Grande Quanto a Cidade\u201d), 13.<\/li>\n
  7. J. Andrew Kirk,\u00a0\u201cMission under Scrutiny\u201d(Tradu\u00e7\u00e3o livre:\u00a0\u201cMiss\u00f5s sob Escrut\u00ednio\u201d), 88.<\/li>\n
  8. Philip Jenkins,\u00a0\u201cGod\u2019s Continent\u201d(Tradu\u00e7\u00e3o livre:\u00a0\u201cO Continente de Deus\u201d), 117.<\/li>\n
  9. \u201cSe os 15 milh\u00f5es de mul\u00e7umanos da Europa Ocidental representassem um \u00fanica na\u00e7\u00e3o, eles seriam o 6o. maior pa\u00eds da Uni\u00e3o Europ\u00e9ia, mais populoso do que a B\u00e9lgica.\u201d Ibid., 115.<\/li>\n
  10. Grace Davie,\u00a0\u201cEurope: The Exceptional Case\u201d(Tradu\u00e7\u00e3o Livre:\u00a0\u201cEuropa: O Caso Excepcional\u201d), 15.<\/li>\n
  11. Robert Calvert,\u00a0\u201cGids van Christelijke Gemeenschappen in Rotterdam\u201d, 2007; uma estimativa conservadora aponta 140 igrejas migrantes.<\/li>\n
  12. \u201cTrouw de Verdieping\u201d, 19 July 2008, 5.<\/li>\n
  13. \u201cUitnoding Oprichtingsbijeenkomst\u201d,\u00a0\u201cPlatform van Levensbeschouwelijke en Religieuze organisaties in Rotterdam\u201d, 9 April 2008, Stadhuis Rotterdam.<\/li>\n
  14. Policy Plan 2009-2012, Protestant Churches (PKN) Rotterdam, GCW Diaconal Steering Group, 2009.<\/li>\n
  15. William R. Garrett, \u201cThinking Religion in the Global Circumstance: A Critique of Roland Robertson\u2019s Globalization Theory (Pensando em Religi\u00e3o em Circunst\u00e2ncias Globais: Uma Cr\u00edtica da Teoria de Globaliza\u00e7\u00e3o de Roland Robertson)\u201d,\u00a0\u201cJournal for the Scientific Study of Religion\u201d(\u201cJornal de Estudo Cient\u00edfico da Religi\u00e3o\u201d), 31 (1992), 301; citado em \u00a0\u201cA Global Faith \u2013 essays on Evangelicalism and Globalization\u201d(\u201cUma F\u00e9 Global: Estudos Sobre \u2018Evangelicalismo\u2019 e Globaliza\u00e7\u00e3o\u201d), M. Hutchinson and O. Kalu, eds.; Sydney, Centre for the study of Australian Christianity, 1998, 30-31.<\/li>\n
  16. Gerrie ter Haar, \u201cThe African diaspora in Europe \u2013 some important themes and issues(A Di\u00e1spora Africana na Europa \u2013 alguns temas e quest\u00f5es importantes)\u201d, em\u00a0\u201cStrangers and Sojourners\u201d,<\/i>\u00a0Leuven, 1998, 45.<\/li>\n
  17. Neste estudo de comunidades de f\u00e9 hindu na Europa, Martin Baumann reconhece que \u201cna percep\u00e7\u00e3o m\u00fatua das comunidades de f\u00e9 e a sociedade secular da Europa, uma consci\u00eancia crescente de pertencer a uma religi\u00e3o \u00e9 aparente\u201d (Baumann, ibid., 118). Grace Davie descreveu novas formas de religi\u00e3o como \u2018crer sem pertencer\u2019 e discerniu o desenvolvimento de pr\u00e1ticas religiosas fora de formas institucionais.\u00a0\u201cReligion in Britain since 1945: Believing without Belonging\u201d(\u201cReligi\u00e3o na Gran-Bretanha desde 1945: Crer sem Pertencer\u201d), Oxford, Blackwell, 1994.<\/li>\n
  18. Peter Brierley,\u00a0\u201cFuture Church\u201d(Tradu\u00e7\u00e3o livre:\u00a0\u201cIgreja do Futuro\u201d).<\/li>\n
  19. A publica\u00e7\u00e3o de\u00a0\u201cMission Praise\u201d\u00a0\u00e9 um dos muitos sinais de um nova sede de expressar desejos e experi\u00eancias espirituais.<\/li>\n
  20. Stevo Dereta em Rijeka<\/li>\n
  21. \u2018Reaching Large Cities\u2019(\u2018Alcan\u00e7ando Cidades Grandes\u2019) em Junho de 1980<\/li>\n
  22. 2 Cor\u00edntios 5:19<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/b><\/p>\n

    Portugu\u00eas Translation by:\u00a0<\/b>LGC_Translation<\/b><\/a><\/p>\n

     <\/p>\n

    \"Robert<\/a>
    \nAuthor: Robert Calvert
    \nDate: 09.07.2010
    \nCategory: Truth and Pluralism<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Observa\u00e7\u00e3o do Editor: Este Documento Avan\u00e7ado Cape Town 2010 foi escrito por Robert Calvert como uma vis\u00e3o geral do tema discutido na sess\u00e3o Multiplex, sobre “Dogma e Diversidade: A Verdade Evang\u00e9lica Pode Efetivamente Enfrentar a Secularidade em um Mundo Pluralista?”   Segundo a mitologia grega, Zeus, o chefe dos deuses, raptou Europa, filha do rei […]<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[114],"tags":[19024,19028,11684],"class_list":["post-236","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-artigos","tag-missao-urbana","tag-pluralismo","tag-secularismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/236","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=236"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/236\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":246,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/236\/revisions\/246"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=236"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=236"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/lausanne\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=236"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}