J\u00e1 parou para pensar sobre o estado atual da nossa sociedade? Como voc\u00ea a descreveria? Na XI edi\u00e7\u00e3o do Encontro Mission\u00e1rio Estudantil e Profissional (EMEP) que aconteceu no per\u00edodo do carnaval no Centro Evang\u00e9lico de Miss\u00f5es, em Vi\u00e7osa (MG), o preletor Oseias Santos, pastor da Primeira Igreja Batista em Teixeira de Freitas, apresentou algumas das caracter\u00edsticas deste nosso tempo, que implicam em grandes desafios para a igreja.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/jovem\/files\/2017\/03\/Ult_Jovem_01_03_17_EMEP-300x200.jpg\")
Oseias explica que, segundo a linha te\u00f3rica que adota, do fil\u00f3sofo franc\u00eas Gilles Lipovetsky, mais do que em uma era p\u00f3s-moderna, aquela do conceito de liquidez de Zygmunt Bauman, j\u00e1 chegamos no ponto m\u00e1ximo, na hipermodernidade.<\/p>\n
No novo estilo de vida fabricado na hipermodernidade, h\u00e1 a transi\u00e7\u00e3o do individualismo limitado para o ilimitado, \u201cuma tirania da subjetividade humana, o imp\u00e9rio do eu, com um mundo que gira em torno do ego humano\u201d, como coloca Oseias.<\/p>\n
Outra caracter\u00edstica desse tempo \u00e9 a base disciplinar flex\u00edvel, visto que h\u00e1 uma grande resist\u00eancia em sermos regulados por uma baliza disciplinar, seja a B\u00edblia ou qualquer c\u00f3digo institucional que apresente moral e \u00e9tica. A ideia ent\u00e3o \u00e9 a de um ser humano que, por rejeitar qualquer autoridade fora de si, torna-se seu pr\u00f3prio estatuto moral.<\/p>\n
H\u00e1 tamb\u00e9m a nega\u00e7\u00e3o do passado e a compreens\u00e3o de que o futuro \u00e9 uma ilus\u00e3o. \u201cO homem da hipermodernidade \u00e9 prova de que aquilo que foi prometido pela modernidade n\u00e3o foi cumprido. A rejei\u00e7\u00e3o do passado vem por n\u00e3o querer nada daquilo que pode limitar a liberdade, e se o futuro \u00e9 ilus\u00e3o, vive-se a absolutiza\u00e7\u00e3o do presente\u201d, avalia o pastor.<\/p>\n
E se antes o homem era tido como um ser pol\u00edtico em sua ess\u00eancia, buscando os interesses p\u00fablicos, agora \u00e9 um ser voltado para suas pr\u00f3prias emo\u00e7\u00f5es, como resultado do movimento rom\u00e2ntico de enaltecer as emo\u00e7\u00f5es humanas e fazer com que o homem viva em fun\u00e7\u00e3o delas. Passa a ser mais importante buscar seus interesses individuais do que se envolver em qualquer tipo de milit\u00e2ncia que diz respeito aos interesses da sociedade como um todo.<\/p>\n
\u201cCom isso temos o que talvez seja a pior trag\u00e9dia: o prazer de lutar pelo bem supremo, que seria o interesse p\u00fablico, \u00e9 substitu\u00eddo pela luta pelo bem estar. Mais do que lutar pelo bem do outro, lutamos pela nossa pr\u00f3pria felicidade, uma felicidade individualista\u201d, examina Oseias, que recentemente apresentou sua tese de doutorado sobre o tema.<\/p>\n
O que fazer ent\u00e3o?\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n A partir dessa complexidade gerada pela hipermodernidade, surgem alguns desafios para a igreja, para os crist\u00e3os que fazem parte desse corpo.<\/p>\n Para Oseias, precisamos parar para revisar nosso modo de ser e existir enquanto igreja. \u201cEsse estilo de vida hipermoderno afeta a pr\u00f3pria igreja, que se n\u00e3o assumir de fato sua postura enquanto express\u00e3o encarnada do reino de Deus, pode ser tomada por esse mesmo tipo de sentimento. N\u00e3o podemos nos conformar com aquilo que \u00e9 proposto por essa sociedade absolutamente individualista\u201d.<\/p>\n Um dos maiores desafios, ent\u00e3o, \u00e9 n\u00e3o deixar que a comunidade de Cristo, que deve ser voltada para os outros, seja transformada em uma comunidade que tamb\u00e9m se torna individualizada, uma institui\u00e7\u00e3o religiosa privada voltada para si mesma, para seus pr\u00f3prios interesses. \u00c9 preciso que a igreja seja exatamente o que contraria a l\u00f3gica da hipermodernidade.<\/p>\n Outro desafio apontado por Oseias, que tamb\u00e9m pode ser encarado como caminho para mudan\u00e7a, \u00e9 que a igreja resgate a teologia da encarna\u00e7\u00e3o, entendendo que Cristo \u00e9 seu modelo \u00e9tico de atua\u00e7\u00e3o no mundo.<\/p>\n \u201cA teologia da igreja n\u00e3o pode gravitar apenas no mundo metaf\u00edsico, n\u00e3o pode ser uma teologia desencarnada, que fica apenas na estrutura religiosa, pensando na vida que teremos no C\u00e9u, tirando os p\u00e9s da existencialidade humana\u201d, exp\u00f5e Oseias. Frente a isso, \u00e9 preciso que a igreja \u201crevele ao mundo que n\u00f3s de fato temos uma esperan\u00e7a, um jeito de viver e uma humanidade que \u00e9 diferente daquilo que \u00e9 proposto no mundo de hoje\u201d.<\/p>\n Oseias conclui que \u00e9 necess\u00e1rio resgatar o princ\u00edpio da alteridade, porque precisamos do outro. Enquanto o mundo mostra um crescente desinteresse por aquilo que \u00e9 do outro, o evangelho nos convida a ter responsabilidade pelo outro, a nos importamos.<\/p>\n