{"id":1357,"date":"2018-06-20T11:02:43","date_gmt":"2018-06-20T14:02:43","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/john-stott\/?p=1357"},"modified":"2021-12-07T10:42:35","modified_gmt":"2021-12-07T13:42:35","slug":"jesus-e-senhor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/john-stott\/2018\/06\/20\/jesus-e-senhor\/","title":{"rendered":"Jesus \u00e9 Senhor"},"content":{"rendered":"

(…)\u00a0Kyrios Iesous<\/em> (“Senhor Jesus”) foi o primeiro de todos os credos crist\u00e3os. Ele \u00e9 seguramente um testemunho da encarna\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que \u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o da identidade do Jesus humano e do Senhor divino.<\/p><\/blockquote>\n

\"\"A palavra kyrios<\/em> era usada com uma grande variedade de significados. Por um lado, podia ser usada simplesmente como um t\u00edtulo de cortesia (“senhor”) ou para designar o dono de algum tipo de propriedade. Por outro lado, usava-se durante todo o per\u00edodo cl\u00e1ssico grego com refer\u00eancia aos deuses, que eram assim reconhecidos como tendo autoridade sobre a natureza e a hist\u00f3ria. Depois veio a ser aplicada a governantes humanos, especialmente o imperador (Kyrios Kaisar<\/em>), e era a par\u00e1frase comumente usada para Jav\u00e9 pelos estudiosos ao traduzirem a B\u00edblia do hebraico para o grego. Da\u00ed passou a ser usada no Novo Testamento com rela\u00e7\u00e3o ao Cristo ressurreto,1<\/sup> com a implica\u00e7\u00e3o de que seus seguidores eram seus escravos, comprometidos a ador\u00e1-lo e obedec\u00ea-lo, numa clara indica\u00e7\u00e3o de que eles reconheciam sua divindade. O mais impressionante \u00e9 o fato de que os seus primeiros disc\u00edpulos tenham usado este ep\u00edteto, pois eles eram monote\u00edstas t\u00e3o fan\u00e1ticos quanto qualquer mu\u00e7ulmano hoje. Eles recitavam o Shema<\/em> todo dia, confessando que “o Senhor nosso Deus, o Senhor, \u00e9 um s\u00f3”.2<\/sup> Mas, apesar disso, eles chamavam abertamente Jesus de Senhor e o adoravam como Deus.<\/p>\n

N\u00e3o existe nada igual em qualquer outra religi\u00e3o. Os judeus, \u00e9 \u00f3bvio, continuam rejeitando a divindade de Jesus. E os mu\u00e7ulmanos tamb\u00e9m. Compreendendo erroneamente a encarna\u00e7\u00e3o em termos literalmente f\u00edsicos, Maom\u00e9 escreveu no Alcor\u00e3o: “Al\u00e1 pro\u00edbe a si mesmo de gerar um filho.”3<\/sup><\/p>\n

O Budismo<\/a><\/span>, tanto em sua forma primitiva como na cl\u00e1ssica, n\u00e3o tinha deus nem culto. O status e a honra divinos s\u00f3 foram atribu\u00eddos a Buda uns quinhentos anos depois de sua morte. Portanto, n\u00e3o podemos aceitar o paralelo que o professor Hick faz ao escrever: “A Budologia e a Cristologia desenvolveram-se por caminhos compar\u00e1veis”.4<\/sup> Ou seja, cada um “veio a ser imaginado” como uma encarna\u00e7\u00e3o, como um resultado da devo\u00e7\u00e3o religiosa de seus seguidores. A compara\u00e7\u00e3o \u00e9 inepta, por\u00e9m, pois os pr\u00f3prios contempor\u00e2neos de Jesus o chamavam de “Senhor”, ao passo que um mil\u00e9nio se passou antes que Buda fosse adorado como Deus.<\/p>\n

O Hindu\u00edsmo, \u00e9 verdade, reivindica uma por\u00e7\u00e3o de avatares<\/em> ou “descendentes” divinos, nos quais se diz que o deus Vishnu teria aparecido em Rama, em Krishna e em outros. No Baghavad Gita<\/em> Krishna diz a Arjuna que ele frequentemente assume forma humana: “Eu j\u00e1 nasci muitas vezes, Arjuna… Embora eu n\u00e3o seja nascido, e seja eterno, e seja o Senhor de tudo, eu venho ao meu estado natural e atrav\u00e9s do meu maravilhoso poder eu sou nascido.”5<\/sup> Talvez mais impressionante ainda seja a declara\u00e7\u00e3o de Ramakrishna, o reformador hindu do s\u00e9culo XIX, que disse acerca de si mesmo ser “a mesma alma que havia nascido antes como Rama, como Krishna, como Jesus, ou como Buda, nascido novamente como Ramakrishna”.6<\/sup><\/p>\n

Mas “encarna\u00e7\u00e3o” n\u00e3o \u00e9 uma tradu\u00e7\u00e3o adequada ou acurada da palavra s\u00e2nscrita avatar<\/em>; ela tende a dissimular as duas diferen\u00e7as fundamentais entre as declara\u00e7\u00f5es do Cristianismo e do Hindu\u00edsmo. Primeiro, a quest\u00e3o da historicidade<\/em>. Os avatares<\/em> de Vishnu pertencem \u00e0 mitologia hindu. O Hindu\u00edsmo \u00e9 uma religi\u00e3o filos\u00f3fica, m\u00edstica e \u00e9tica, e para os hindus n\u00e3o tem import\u00e2ncia alguma se os avatares<\/em> realmente existiram ou n\u00e3o. O Cristianismo, por\u00e9m, \u00e9 essencialmente uma religi\u00e3o hist\u00f3rica, baseada na afirma\u00e7\u00e3o de que a encarna\u00e7\u00e3o de Deus em Jesus Cristo foi um evento hist\u00f3rico, que aconteceu na Palestina quando Augusto era imperador de Roma. Caso se pudesse descomprovar a sua historicidade, o Cristianismo seria destru\u00eddo.<\/p>\n

A segunda diferen\u00e7a jaz na pluralidade<\/em> dos avatares<\/em>. Krishna falou de seus m\u00faltiplos e at\u00e9 “frequentes” “renascimentos”. Mas “encarna\u00e7\u00e3o” e “reencarna\u00e7\u00e3o” s\u00e3o dois conceitos fundamentalmente diferentes. Os avatares<\/em> foram manifesta\u00e7\u00f5es ou incorpora\u00e7\u00f5es tempor\u00e1rias de Vishnu em seres humanos. Mas nenhum deles implicou em que a divindade tenha assumido de fato a natureza humana, nem \u00e9, de forma alguma, fundamental para o Hindu\u00edsmo. A afirma\u00e7\u00e3o crist\u00e3, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 que em Jesus de Nazar\u00e9 Deus assumiu forma humana de uma vez por todas e para todo o sempre; que sua encarna\u00e7\u00e3o em Jesus foi decisiva, permanente e irrepet\u00edvel, o ponto decisivo da hist\u00f3ria humana e o come\u00e7o de uma nova era; e que hoje, reinando \u00e0 direita de Deus, est\u00e1 precisamente “o homem Cristo Jesus”, ainda humano tanto quanto \u00e9 divino, se bem que agora sua humanidade tenha sido glorificada. Tendo assumido a nossa natureza, ele nunca a descartou e jamais o far\u00e1.<\/p>\n

Assim, o primeiro aspecto da unicidade de Jesus \u00e9 que ele \u00e9 Senhor. Ele \u00e9 o “Filho” e a “Palavra” eterna e pessoal de Deus, que se tornou ser humano. Consequentemente, “nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”.7<\/sup> Ele \u00e9 o soberano senhor do universo e da igreja. \u00c9 verdade que ele exerce esse dom\u00ednio atrav\u00e9s de amor humilde, pois o Senhor tornou-se servo e lavou os p\u00e9s de seus disc\u00edpulos. Ainda assim, o nosso lugar \u00e9 prostrados com o rosto em terra, aos seus p\u00e9s<\/em>.<\/p>\n

Notas:
\n<\/strong>1 \u2013 2 Pe 3.18.
\n2 \u2013 P. ex., At 2.36; Rm 10.9; cf. Mt 28.18.
\n3 \u2013 Cap\u00edtulo sobre Maria, no Alcor\u00e3o.
\n<\/em>4 \u2013 John Hick (ed.), The Myth of God Incarnate<\/em> (SCM, 1977), p. 169.
\n5 \u2013 Do Bhagavad Gita.
\n<\/em>6 \u2013 Citado por W. A. Visser’t Hooft, No Other Name<\/em> (SCM, 1963), pp. 36-37.
\n7 \u2013 Cl 2.9.<\/h6>\n
Trecho extra\u00eddo do livro Ou\u00e7a o Esp\u00edrito, Ou\u00e7a o Mundo<\/em><\/a>. ABU Editora.<\/pre>\n
Leia mais<\/strong>
\n>>\u00a0Cristo \u00e9 o Senhor<\/a><\/span>
\n>>\u00a0Budismo \u2013 Uma Abordagem Crist\u00e3 sobre o Pensamento Budista<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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