{"id":331,"date":"2012-02-29T11:57:10","date_gmt":"2012-02-29T14:57:10","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/?p=331"},"modified":"2013-03-20T11:24:28","modified_gmt":"2013-03-20T14:24:28","slug":"o-amante-o-amado-e-o-amor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/2012\/02\/29\/o-amante-o-amado-e-o-amor\/","title":{"rendered":"O Amante, o Amado e o Amor: Deus, segundo o Cristianismo"},"content":{"rendered":"

No \u00e2mago do cristianismo est\u00e1 o conhecimento de Deus.<\/em> No \u00e2mago do cristianismo est\u00e1 o an\u00fancio de que Deus veio at\u00e9 n\u00f3s, e est\u00e1 conosco. \u00c9 assim que a igreja primitiva compreendeu a revela\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo, conforme a antiga profecia de Isa\u00edas:
\n
\nPortanto, o Senhor mesmo vos dar\u00e1 um sinal: eis que a virgem conceber\u00e1 e dar\u00e1 \u00e0 luz um filho e lhe chamar\u00e1 Emanuel. (Is 7.14)<\/em><\/p>\n

Emanuel, “Deus conosco”. O Deus Crist\u00e3o \u00e9 outro, ou no m\u00ednimo mais do que o deus dos fil\u00f3sofos, por dar a si mesmo<\/em> na revela\u00e7\u00e3o. Pois a revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica n\u00e3o \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o de uma determinada quantidade de informa\u00e7\u00f5es, ou mesmo de informa\u00e7\u00f5es a respeito de Deus, mas \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o de Deus, dele pr\u00f3prio<\/em> em sua concretude e factualidade, como um supremo Sujeito e um supremo Objeto (n\u00e3o al\u00e9m da rela\u00e7\u00e3o sujeito-objeto, como o quer Tillich) que se apresenta ao homem e que \u00e9 um fato final, incontorn\u00e1vel, inabsorv\u00edvel para o pensamento te\u00f3rico. Inabsorv\u00edvel para a ci\u00eancia e a filosofia, mas nem por isso sem significado (como se fosse o fato-bruto-sem-significado<\/em> dos te\u00f3logos Kantianos) mas um fato que \u00e9 ao mesmo tempo cheio de significado em si mesmo, e que por isso comunica veracidade ao discurso humano; um fato que n\u00e3o \u00e9 completamente inef\u00e1vel, ainda que n\u00e3o seja completamente diz\u00edvel.<\/p>\n

Como \u00e9 esse Deus Crist\u00e3o? Quem \u00e9 ele? A resposta crist\u00e3 cl\u00e1ssica \u00e9: a Trindade. Trindade \u00e9 o nome crist\u00e3o para Deus, e \u00e9 por isso que o Credo Apost\u00f3lico guarda uma estrutura trinit\u00e1ria, abrindo cada um dos artigos principais com uma refer\u00eancia a uma das pessoas da trindade: “Creio em Deus Pai… E em Jesus Cristo, seu \u00fanico Filho… Creio no Esp\u00edrito Santo”. Na verdade, compreender a Deus como trindade \u00e9 compreender a estrutura essencial da f\u00e9 e de toda a teologia crist\u00e3, e compreender exatamente a singularidade do cristianismo at\u00e9 mesmo diante de todas as religi\u00f5es ou religiosidades te\u00edstas.<\/p>\n

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A Confus\u00e3o Evang\u00e9lica sobre Deus<\/strong><\/span><\/p>\n

Um dos mais graves problemas do movimento evang\u00e9lico atual \u00e9 a incompreens\u00e3o de Deus e, particularmente, da trindade. Dependendo do setor desse movimento, encontraremos \u00eanfases teol\u00f3gicas completamente desequilibradas a respeito. Em alguns lugares a \u00eanfase, no louvor, no p\u00falpito e na espiritualidade, est\u00e1 nas experi\u00eancias com o poder do Esp\u00edrito Santo; em outros, na justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9; em outros, na adora\u00e7\u00e3o b\u00edblica; em outros, na transforma\u00e7\u00e3o moral, ou na miss\u00e3o, e assim por diante. Tudo isso \u00e9 importante, mas n\u00e3o pode ficar no centro. Por uma raz\u00e3o que n\u00e3o poderia ser mais simples e autoevidente: s\u00f3 Deus pode ficar no centro de nossos pensamentos e atividades.<\/em><\/p>\n

\u00c9 de lamentar o antropocentrismo <\/em>que tomou conta dos evang\u00e9licos, seja na \u00eanfase na responsabilidade humana (a “nossa parte”) que vemos nos setores menos agostinianos da Miss\u00e3o Integral, seja no tecnicismo eclesiol\u00f3gico das megaigrejas ou no ativismo ligado ao movimento dos “sete montes da cultura”. Toda a controv\u00e9rsia atual sobre o te\u00edsmo aberto \u00e9 no fundo uma controv\u00e9rsia sobre a posi\u00e7\u00e3o do homem no universo. Tudo pode parecer muito piedoso, mas nunca ser\u00e1 realmente piedoso um cristianismo que tira Deus do centro.<\/p>\n

E uma das provas mais claras de que Deus foi tirado do centro \u00e9 a completa incompreens\u00e3o da trindade. Tipicamente, o crente comum pensa que trindade \u00e9 algo sobre como “deus \u00e9 um e tr\u00eas ao mesmo tempo, n\u00e3o me pergunte como!”\u00a0 \u00c9 um paradoxo matem\u00e1tico. Um enigma num\u00e9rico justificado com alguns textos-prova destinados a eliminar parte da ansiedade e dar uma resposta “\u00e0quelas testemunhas de Jeov\u00e1 que n\u00e3o me d\u00e3o sossego”. N\u00e3o \u00e9 por acaso que muitos se tornaram presas f\u00e1ceis de tend\u00eancias como o movimento judaico messi\u00e2nico brasileiro (que, ao contr\u00e1rio do internacional, \u00e9 amb\u00edguo e eventualmente her\u00e9tico rejeitando a divindade de Cristo), ou at\u00e9 mesmo de evangelistas isl\u00e2micos que come\u00e7am a despontar no Brasil.<\/p>\n

At\u00e9 mesmo entre os c\u00edrculos evang\u00e9licos mais esclarecidos e ortodoxos, que prezam todas as doutrinas crist\u00e3s cl\u00e1ssicas e a pr\u00f3pria doutrina da trindade, \u00e9 comum perceber uma perda da conex\u00e3o org\u00e2nica entre a vis\u00e3o de Deus e a soteriologia. Elas s\u00e3o tratadas como campos separados, unidos tematicamente e organizados a partir de cole\u00e7\u00f5es de evid\u00eancias b\u00edblicas, sem o necess\u00e1rio insight <\/em>na rela\u00e7\u00e3o interna, por exemplo, entre justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 e encarna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

E h\u00e1 outro problema: o das conex\u00f5es da igreja evang\u00e9lica com o cristianismo hist\u00f3rico. Uma das falhas nas rela\u00e7\u00f5es de evang\u00e9licos com, por exemplo, os crist\u00e3os ortodoxos orientais, \u00e9 a perda do centro trinit\u00e1rio. A recupera\u00e7\u00e3o desse centro para a espiritualidade, a teologia e o culto \u00e9 essencial diante dos desafios do secularismo organizado, do Isl\u00e3 e das igrejas neopentecostais que come\u00e7am agora a negar o pr\u00f3prio consenso Niceno-Constantinopolitano.<\/p>\n

Ao exp\u00f4r a estrutura e mensagem do Credo Apost\u00f3lico<\/em> eu tenho sempre recorrido ao hino de Paulo na sua carta aos Ef\u00e9sios, cap\u00edtulo 1 versos 3 a 14, que \u00e9 onde eu encontro a mais bela e perfeita express\u00e3o da f\u00e9 trinit\u00e1ria em sua formula\u00e7\u00e3o primitiva. O texto se divide em tr\u00eas se\u00e7\u00f5es principais, cada uma finalizando com a express\u00e3o “para o louvor da sua gl\u00f3ria” (vs 6, 12, 14). Cada se\u00e7\u00e3o focaliza uma das pessoas da trindade: primeiro o Pai, depois o Filho, e depois o Esp\u00edrito Santo. Em cada se\u00e7\u00e3o esse foco se traduz em um tema soteriol\u00f3gico distinto: primeiro a nossa elei\u00e7\u00e3o e ado\u00e7\u00e3o pelo Pai, depois a reden\u00e7\u00e3o por meio de Cristo, e por \u00faltimo o selo do Esp\u00edrito Santo. E para exp\u00f4r nossa compreens\u00e3o, vamos empregar a linguagem trinit\u00e1ria de Agostinho: Deus \u00e9 o Amante, o Amado e o Amor<\/em>.<\/p>\n

Assim o nosso texto come\u00e7a bendizendo a Deus como o “Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo”.<\/p>\n

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O Amante<\/strong><\/span><\/p>\n

Ora, Deus \u00e9 a fonte, a causa e prop\u00f3sito de todas as coisas. \u00c9 a origem ou o arch\u00e9<\/em>, como dizem os fil\u00f3sofos. Mas antes de tudo ele \u00e9 o Pai<\/em>, e isso significa que ele existe no interior de uma rela\u00e7\u00e3o. Deus n\u00e3o se tornou o Pai em certo momento, n\u00e3o adquiriu essa qualidade como uma caracter\u00edstica acidental ou contingente, como se ele pudesse ter sido outra coisa; mas desde sempre<\/em> foi o Pai de nosso Senhor, e isso \u00e9 t\u00e3o essencial \u00e0 sua identidade quando o ser Filho \u00e9 essencial \u00e0 identidade de Jesus Cristo. A pr\u00f3pria paternidade humana n\u00e3o \u00e9 – ao contr\u00e1rio do que alguns te\u00f3logos alegam – a proje\u00e7\u00e3o de uma analogia humana no c\u00e9u, como o fim de esclarecer a experi\u00eancia religiosa, mas o modelo a partir do qual a paternidade humana foi analogicamente criada por Deus, e continuaremos sempre necessitando da analogia criada, ainda que corrompida pela perversidade humana.<\/p>\n

Deus \u00e9 o Pai, a fonte de todas as coisas, e isso significa que ele tem um Filho antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo. A f\u00edsica moderna revelou que antes do Big Bang n\u00e3o havia nem tempo nem espa\u00e7o (pois eles s\u00e3o relativos entre si). Sem d\u00favida antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo n\u00e3o houve “antes”, a n\u00e3o ser metaforicamente; ou talvez existisse outra ordem temporal, correndo em outro universo sobre outro eixo direcional, em si mesmo independente do nosso tempo-espa\u00e7o (ou at\u00e9 outros universos, com outros eixos). Mas ent\u00e3o, “antes” da funda\u00e7\u00e3o do mundo Deus, j\u00e1 era o Pai de seu Filho e j\u00e1 “tinha” nos escolhido para sermos “santos e irrepreens\u00edveis diante dele”.<\/p>\n

Ent\u00e3o h\u00e1, antes de tudo, antes do G\u00eanesis, uma rela\u00e7\u00e3o<\/em>. Antes do princ\u00edpio havia essa rela\u00e7\u00e3o. O mais maravilhoso, no entanto, \u00e9 que nosso destino estivesse associado exatamente a essa rela\u00e7\u00e3o. Pois antes de todas as coisas fomos escolhidos “Nele”. E “Ele” \u00e9 o Filho de Deus.<\/p>\n

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O Amado<\/strong><\/span><\/p>\n

O Filho estava l\u00e1 antes de tudo; “nele foram criadas todas as coisas, e nele tudo subsiste” (Cl 1.17). Mais do que isso: “tudo foi criado por meio dele e para ele” (Cl 1.18). O mundo foi feito para o pr\u00f3prio Senhor Jesus. Ent\u00e3o – que coisa chocante! – o mundo inteiro \u00e9 um epis\u00f3dio desse relacionamento do Pai com o Filho; pois o Pai fez o mundo por meio de Cristo, mas n\u00e3o fez para si mesmo, e sim para o pr\u00f3prio Jesus Cristo.<\/p>\n

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“Sem Jesus Cristo o mundo n\u00e3o existiria, pois teria que ser destru\u00eddo ou se transformaria em um tipo de inferno.
\nSe o mundo existisse para ensinar o homem sobre Deus, sua divindade brilharia em todas as suas partes de uma forma incontest\u00e1vel. Mas como ele existe apenas atrav\u00e9s de Jesus Cristo e para Jesus Cristo, e para ensinar o homem sua corrup\u00e7\u00e3o e sua reden\u00e7\u00e3o, tudo nele fa\u00edsca com provas dessas duas verdades.”<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Blaise Pascal, Pens\u00e9es<\/em><\/strong><\/p>\n

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Ora, se o mundo existe para Jesus, n\u00e3o h\u00e1 a menor possibilidade de entender o mundo e muito menos de se relacionar corretamente com ele sem compreender Jesus Cristo, ou seja, sem colocar-se a seu lado, andar com ele, aprender dele a olhar as coisas. E quando aprendermos a olhar as coisas, aprenderemos que elas existem dentro do relacionamento do Pai e do Filho, n\u00e3o tendo qualquer sentido fora dele. Por isso o homem jamais encontrar\u00e1 Deus no mundo, sem olhar para Jesus Cristo. Pelo contr\u00e1rio, ele deve estar em Jesus Cristo para compreender o mundo.<\/p>\n

Assim o texto de Paulo prossegue dizendo que nosso destino \u00e9 a Ado\u00e7\u00e3o<\/em>; fomos predestinados para a ado\u00e7\u00e3o de filhos por meio do Filho. E essa \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o ainda mais supreendente: que em Jesus Cristo somos incorporados na rela\u00e7\u00e3o eterna que havia antes entre o Pai e o Filho, sendo exatamente esse o sentido da “Gra\u00e7a gratuita” no vers\u00edculo 6. A obra divina de enviar seu Filho para o sacrif\u00edcio da cruz visava nos incluir Nele, para nos tornar co-participantes de sua posi\u00e7\u00e3o elevada de Filho e Herdeiro do mundo. Pois o objetivo de Deus \u00e9 realmente fazer tudo convergir em Cristo, diz o verso 10; o mundo \u00e9 um epis\u00f3dio dessa rela\u00e7\u00e3o; mas se somos postos em Cristo, aben\u00e7oados, escolhidos e adotados nele, ent\u00e3o o pr\u00f3prio mundo se torna um epis\u00f3dio da nossa pr\u00f3pria rela\u00e7\u00e3o com Deus, em Jesus Cristo<\/em> (1Co 3.21-23).<\/p>\n

\u00c9 assim tamb\u00e9m que devemos entender o sentido da Encarna\u00e7\u00e3o<\/em>. N\u00e3o se trata apenas de que o Verbo precisasse assumir plenamente a natureza humana para receber o ju\u00edzo do pecado e produzir uma obedi\u00eancia humana perfeita – o que \u00e9, sem d\u00favida, verdadeiro e maravilhoso – mas que sem a encarna\u00e7\u00e3o o humano continuaria sendo t\u00e3o somente o criatural com seus direitos criaturais; na encarna\u00e7\u00e3o o humano \u00e9 abra\u00e7ado pelo divino, \u00e9 feito seu irm\u00e3o e seu Filho, recebendo direitos inimagin\u00e1veis para a mera criatura. N\u00e3o, a encarna\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas reverte os efeitos da Queda; ela eleva o homem para uma outra posi\u00e7\u00e3o, transportando-o para o seio da divindade. Ela nos torna “co-participantes da Natureza Divina” (1Pe 1.4). N\u00e3o, \u00e9 claro, no sentido de uma alegada “inje\u00e7\u00e3o de divindade”, como alguns her\u00e9ticos neopentecostais alegaram anos atr\u00e1s, mas por ado\u00e7\u00e3o e transfigura\u00e7\u00e3o<\/em>. Isso \u00e9 a verdade da theosis<\/em>, t\u00e3o preciosa aos crist\u00e3os orientais. Sem encarna\u00e7\u00e3o, poderia haver, talvez, perd\u00e3o, mas jamais ado\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

E tudo o que diz respeito a essa rela\u00e7\u00e3o divina nos \u00e9 comunicado. Nos tornamos, assim, amados como ele \u00e9 – “o Amado” (vs 6). E essa express\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 a\u00ed, em Ef\u00e9sios, por acaso. Esse \u00e9 o t\u00edtulo dado a ele pelo Pai quando de seu batismo, quando o Esp\u00edrito tamb\u00e9m desce sobre ele (Mt 3.16,17). A descida do Esp\u00edrito Santo sinaliza a identidade e a rela\u00e7\u00e3o que o Filho tem com o Pai. E isso com certeza tamb\u00e9m diz respeito \u00e0 nossa experi\u00eancia de Deus.<\/p>\n

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O Amor<\/strong><\/span><\/p>\n

O Esp\u00edrito Santo \u00e9 o selo que recebemos com a f\u00e9, que n\u00e3o apenas garante, mas que sinaliza a nossa verdadeira identidade e destino, que \u00e9 herdar o mundo com Cristo e sermos recebidos pelo Pai atrav\u00e9s de Cristo. O Esp\u00edrito foi chamado por Agostinho de Vinculum Caritatem<\/em>, ou Vinculus Amoris<\/em>, o v\u00ednculo do amor, a verdadeira comunh\u00e3o entre o Pai e o Filho. Da\u00ed a tradi\u00e7\u00e3o dizer que o Esp\u00edrito procede do Pai e do Filho. N\u00e3o \u00e9 por acaso que o dom do Esp\u00edrito est\u00e1 sempre associado \u00e0 nossa uni\u00e3o e inclus\u00e3o em Cristo: Paulo dir\u00e1 que por estarmos em Cristo recebemos o Esp\u00edrito (Gl 3.14,16,22,27-29); Pedro diz que a promessa do Esp\u00edrito foi dada a Cristo, antes de tudo, e que apenas em seu nome ela poderia ser recebida (At 2.33, 38).<\/p>\n

Esse \u00e9 o sentido da alegoria do batismo de Jesus: ele \u00e9 o homem que ao aceitar a identifica\u00e7\u00e3o com os pecadores no batismo, recebe tanto o Esp\u00edrito, representado na pomba, como o testemunho do Pai, “Tu \u00e9s o meu Filho Amado”. O testemunho do Pai interpreta a a\u00e7\u00e3o do Pai: o Pai d\u00e1 o amor, no Esp\u00edrito, e por isso diz “tu \u00e9s meu Filho Amado”. Igualmente, quando nos batizamos aceitando a identifica\u00e7\u00e3o realizada por Cristo, somos “revestidos” dele, e o Esp\u00edrito pode descer sobre n\u00f3s. E quando ele desce, ouvimos a voz do Pai, pois “o pr\u00f3prio Esp\u00edrito testifica com o nosso esp\u00edrito de que somos filhos de Deus” (Rm 8.17) e tamb\u00e9m testifica que, j\u00e1 que somos filhos, participaremos tanto do sofrimento quanto da heran\u00e7a de Cristo (Rm 8.18). O Esp\u00edrito \u00e9 assim a presen\u00e7a de Deus em n\u00f3s, e ao mesmo tempo a nossa presen\u00e7a no seio de Deus<\/em>; no Esp\u00edrito vivenciamos a rela\u00e7\u00e3o entre o Pai e o Filho, para o interior da qual fomos transportados pela Encarna\u00e7\u00e3o. Por isso, o Esp\u00edrito \u00e9 o amor-comunh\u00e3o do Pai e do Filho, e tamb\u00e9m a nossa comunh\u00e3o com o Pai e com o Filho (Jo 14.17-20). Assim como o Filho \u00e9 a “Palavra” mas n\u00e3o deixa de ser uma pessoa<\/em>, o Esp\u00edrito \u00e9 a “Comunh\u00e3o” sem deixar de ser uma pessoa <\/em>divina; ele \u00e9 o amor, a comunh\u00e3o pessoal<\/em> da trindade.<\/p>\n

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A Experi\u00eancia Crist\u00e3 \u00e9 Trinit\u00e1ria<\/strong><\/span><\/p>\n

Assim o Pai \u00e9 a fonte do Amor, o Filho o dep\u00f3sito do Amor, e o Esp\u00edrito Santo a comunh\u00e3o do Amor; e para n\u00f3s essa rela\u00e7\u00e3o se torna a Origem do Amor, a d\u00e1diva do amor (Gra\u00e7a) e a comunh\u00e3o do amor, exatamente como descreve a b\u00ean\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica (1Co 13.13). A diferen\u00e7a est\u00e1 em Cristo: pois pela Encarna\u00e7\u00e3o e pela P\u00e1scoa ele se tornou, de dep\u00f3sito eterno do Amor do Pai, em d\u00e1diva hist\u00f3rica do amor divino. Jesus \u00e9 o ponto de conex\u00e3o com Deus, pois nele somos introduzidos na eterna rela\u00e7\u00e3o divina.<\/p>\n

Por isso, o cristianismo \u00e9 a um s\u00f3 tempo trinit\u00e1rio e cristoc\u00eantrico. Mas o cristocentrismo existe dentro do trinitarismo. Cristo \u00e9 a porta para entrarmos na comunh\u00e3o divina; mas ele \u00e9 a porta para uma comunh\u00e3o de tr\u00eas pessoas em uma \u00fanica divindade.<\/p>\n

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por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esp\u00edrito. (Ef\u00e9sios 2.18)<\/em><\/p>\n

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Acesso ao Pai<\/em>; acesso, por ele<\/em>; acesso em um mesmo Esp\u00edrito<\/em>, o que nos torna um \u00fanico corpo, uma fam\u00edlia e um templo (Ef 2.16-22). Ora, o que temos, enfim, \u00e9 uma experi\u00eancia trinit\u00e1ria de aceita\u00e7\u00e3o<\/em>. O Deus crist\u00e3o foi experimentado trinitariamente, como o Deus todo poderoso que enviou seu Filho Jesus, como o Deus-homem, o verbo encarnado no tempo e no espa\u00e7o, que podia ser tocado e que confrontou o mal diretamente na cruz e na ressurrei\u00e7\u00e3o, e como a presen\u00e7a divina que assegura o amor divino e nos faz orar “Aba, Pai”. Ser um crist\u00e3o \u00e9 experimentar Deus dessa forma tripla, como o infinito pessoal que originou todas as coisas, revelado na pessoa de Jesus e presente como consolador no cora\u00e7\u00e3o e na Igreja; \u00e9 reconhecer o mesmo Deus nas tr\u00eas experi\u00eancias, e compreender que as tr\u00eas experi\u00eancias s\u00e3o indissoci\u00e1veis da f\u00e9 em Jesus Cristo.<\/p>\n

Por isso a doutrina da trindade n\u00e3o \u00e9 e n\u00e3o pode ser ensinada como um “dilema matem\u00e1tico” de “tr\u00eas ou um”. N\u00e3o se trata de n\u00fameros, mas de rela\u00e7\u00f5es. \u00c9 claro que h\u00e1 um paradoxo, mas ele nem mesmo \u00e9 num\u00e9rico; \u00e9 ontol\u00f3gico<\/em>. N\u00e3o podemos explicar como um ser pode ser pessoal, infinito e ainda tri\u00fano – C. S. Lewis diz que isso seria o “superpessoal”, ao que estou inclinado a concordar. Pois se h\u00e1 um Deus, faz todo sentido que seu ser seja n\u00e3o somente necess\u00e1rio e incondicionado, mas tamb\u00e9m transcendente e ultimamente insol\u00favel em termos da raz\u00e3o finita. Mas compreender a trindade n\u00e3o \u00e9 especular sobre a natureza do Ser ou sobre o “tr\u00eas-em-um”, e sim entrar na rela\u00e7\u00e3o trinit\u00e1ria.<\/em> O mais importante n\u00e3o \u00e9 o mist\u00e9rio incompreens\u00edvel, mas o que nos \u00e9 revelado e seu significado absolutamente pr\u00e1tico, urgente, e existencialmente supremo.<\/p>\n

Por isso tamb\u00e9m, Santo Atan\u00e1sio disse que ningu\u00e9m poderia ser salvo sem crer na trindade. N\u00e3o \u00e9 porque crer na trindade seja uma condi\u00e7\u00e3o de membresia no “checklist” do c\u00e9u. \u00c9 porque ser salvo e ser admitido na comunh\u00e3o trinit\u00e1ria s\u00e3o uma e a mesma coisa. Conhecer a Deus \u00e9 conhecer o Deus que se d\u00e1 a n\u00f3s em Jesus, nos unindo a ele pelo Esp\u00edrito Santo. E \u00e9 isso o que o Credo Apost\u00f3lico descreve de forma resumida: a experi\u00eancia de encontrar o Deus que est\u00e1 presente<\/em>:<\/p>\n

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No Centro, a Beleza<\/strong><\/span><\/p>\n

Nunca vou me esquecer quando li, h\u00e1 uns dez anos atr\u00e1s, a entrevista de Rubem Alves \u00e0 revista Veja <\/em>dizendo que o centro da teologia crist\u00e3 (ou ser\u00e1 protestante? N\u00e3o tenho certeza quanto a esse ponto) era o inferno, e que ao se \"\"<\/a>remover o inferno todos os parafusos e pinos da teologia crist\u00e3 se soltariam. Na \u00e9poca eu ainda n\u00e3o sabia exatamente porque, mas tinha certeza de que algo estava errado.<\/p>\n

E o tempo mostrou que o que estava errado era tudo<\/em>. Seria dif\u00edcil ser mais misantr\u00f3pico que isso. O centro da teologia crist\u00e3 n\u00e3o \u00e9 o inferno, \u00e9 a trindade<\/em>. E a trindade significa, para n\u00f3s, ado\u00e7\u00e3o<\/em>. N\u00f3s, criaturas, n\u00e3o somos filhos por natureza; Pai-Filho \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o interna da divindade, incriada e eterna. Salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 meramente ser livrado do inferno, mas acima de tudo ser trazido para dentro dessa rela\u00e7\u00e3o, Nele. Isso \u00e9 mais do que livrar-se da ira divina; \u00e9 um conhecimento exclusivo, incriado e eterno, que s\u00f3 o Filho tinha, e s\u00f3 ele poderia compartilhar (Mt 11.27). Rubem Alves errou duas vezes, mas seu maior erro n\u00e3o foi rejeitar a doutrina do inferno (pois essa \u00e9 uma doutrina boa e necess\u00e1ria), e sim n\u00e3o enxergar a verdade sobre o c\u00e9u. Pois no centro da f\u00e9 crist\u00e3 mora a beleza, que est\u00e1 guardada nos c\u00e9us e nos espera de bra\u00e7os abertos.<\/p>\n

Pensemos no \u00edcone do grande Rublev, “a Hospitalidade de Abra\u00e3o”. Ali est\u00e3o as tr\u00eas figuras, duas olhando uma para a outra, uma na posi\u00e7\u00e3o central, e uma terceira olha para a rela\u00e7\u00e3o das outras duas. O \u00edcone representa a trindade; mas o \u00edcone \u00e9 tamb\u00e9m um convite. A hospitalidade de Abra\u00e3o \u00e9 na verdade a recep\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o na comunh\u00e3o divina, como um amigo de Deus; muito mais do que isso, o Novo Testamento revelaria, como um Filho de Deus. Agora estamos dentro da pintura, sendo olhados pelo Pai em seu Filho, sob as asas do Esp\u00edrito Santo; e a vinda do Amado em carne \u00e9 a hospitalidade divina que iluminou para sempre o nosso destino.<\/p>\n

Encerro com as palavras de Karl Barth:
\n
\n“O que Deus \u00e9 e faz em seu Filho, concerne diretamente a voc\u00ea, vale para voc\u00ea e lhe beneficia. O que \u00e9 verdadeiro na eternidade, no pr\u00f3prio Deus, torna-se verdadeiro aqui e agora no tempo. De que se trata? Nem mais nem menos de que de uma repeti\u00e7\u00e3o da vida divina, repeti\u00e7\u00e3o que n\u00f3s n\u00e3o podemos nem provocar, nem suprimir, que o pr\u00f3prio Deus suscita no mundo que ele criou, vale dizer, fora dele. Gl\u00f3ria a Deus nos lugares alt\u00edssimos!”<\/em><\/p>\n

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Am\u00e9m!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No \u00e2mago do cristianismo est\u00e1 o conhecimento de Deus. No \u00e2mago do cristianismo est\u00e1 o an\u00fancio de que Deus veio at\u00e9 n\u00f3s, e est\u00e1 conosco. \u00c9 assim que a igreja primitiva compreendeu a revela\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo, conforme a antiga profecia de Isa\u00edas: Portanto, o Senhor mesmo vos dar\u00e1 um sinal: eis que a virgem […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":333,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[116,11699],"tags":[5411,6051,164],"class_list":["post-331","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","category-mero-cristianismo","tag-cristianismo","tag-teologia","tag-vida-crista","count-0","even alt","author-guilhermevrc","last"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/331","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/users\/23"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=331"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/331\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":693,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/331\/revisions\/693"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/media\/333"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=331"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=331"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=331"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}