{"id":235,"date":"2012-01-30T14:53:28","date_gmt":"2012-01-30T17:53:28","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/?p=235"},"modified":"2013-02-27T00:13:07","modified_gmt":"2013-02-27T03:13:07","slug":"o-paradoxo-da-ciencia-policial-da-religiao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/guilhermedecarvalho\/2012\/01\/30\/o-paradoxo-da-ciencia-policial-da-religiao\/","title":{"rendered":"O Paradoxo da Ci\u00eancia “Policial” da Religi\u00e3o"},"content":{"rendered":"

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J\u00e1 h\u00e1 alguns anos li no informativo da PUC MINAS (Belo Horizonte, edi\u00e7\u00e3o 277, set 2006) uma reportagem especial sobre ci\u00eancia e f\u00e9, por ocasi\u00e3o da instala\u00e7\u00e3o da Pastoral na Universidade. Apesar do fato j\u00e1 ter alguns anos, acho que vale reproduzir meus coment\u00e1rios \u00e0 \u00e9poca. A reportagem come\u00e7a com a entrevista a Dom Joaquim Mol, vice reitor, para quem “houve uma incompreens\u00e3o hist\u00f3rica em se achar que a ci\u00eancia e a f\u00e9 respondiam \u00e0 mesma pergunta […]. A pergunta da ci\u00eancia \u00e9 “como eu existo?” E a pergunta da f\u00e9 \u00e9 “que sentido tem a minha exist\u00eancia”? Outro entrevistado, Paulo Agostinho, professor de Cultura Religiosa na PUC – foi professor da minha esposa – sustenta posi\u00e7\u00e3o semelhante. A reportagem traz tamb\u00e9m informa\u00e7\u00f5es sobre a Pastoral e sobre o curso de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Ainda Fatos<\/em> e Valores<\/em>?<\/strong><\/div>\n
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\u00c0 primeira vista, parece fazer sentido a distin\u00e7\u00e3o: a ci\u00eancia lida com “fatos”, e a f\u00e9 com “valores”. Mas eu n\u00e3o posso ver um avan\u00e7o significativo no di\u00e1logo entre a religi\u00e3o e a ci\u00eancia enquanto o debate continua sequestrado pela divis\u00e3o kantiana, na origem, entre fatos sem sentido<\/em> e sentido sem fatos<\/em>(ou quase). A verdade \u00e9 que a f\u00e9 envolve conhecimentos que tem incid\u00eancia direta sobre a interpreta\u00e7\u00e3o dos fatos, a ponto de torn\u00e1-los em fatos diferentes.<\/div>\n
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De todo modo, \u00e9 uma guinada muito interessante essa. Embora evang\u00e9lico, sempre me senti bastante incomodado pelo fato de os cat\u00f3licos sa\u00edrem da PUC muito menos cat\u00f3licos, e muito mais ate\u00edstas ou agn\u00f3sticos! J\u00e1 n\u00e3o era sem tempo – se bem que n\u00e3o posso dizer at\u00e9 que ponto as mudan\u00e7as refletem um interesse pastoral local ou a \u00eanfase positiva e mais conservadora de Ratzinger no campo das rela\u00e7\u00f5es entre f\u00e9, raz\u00e3o, e ci\u00eancia.<\/p>\n

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Ci\u00eancia (Combativa?) da Religi\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Uma coluna na p\u00e1gina 10, no entanto, me chamou a aten\u00e7\u00e3o de modo especial. Intitulada “Religi\u00e3o como objeto cient\u00edfico”, pretendia explicar o papel das ci\u00eancias da religi\u00e3o no universo da PUC, e a justificativa foi curios\u00edssima:<\/p>\n

” ‘O que nos diferencia da teologia \u00e9 que, para n\u00f3s, a religi\u00e3o \u00e9 o objeto. E precisamos avan\u00e7ar na investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica para poder combater, por exemplo, o fundamentalismo’ explica Fl\u00e1vio Senra, coordenador do programa […] ‘n\u00e3o podemos fechar os olhos para o fato de que cresce uma inst\u00e2ncia conservadora de princ\u00edpios na sociedade. N\u00f3s que somos leigos, cientistas, estudiosos, precisamos assumir o discurso da explica\u00e7\u00e3o religiosa. A explica\u00e7\u00e3o religiosa apenas nas m\u00e3os dos fan\u00e1ticos religiosos \u00e9 como uma bomba-rel\u00f3gio’, alerta Senra.”
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\nNa verdade, faz muito sentido. O crescimento do fundamentalismo isl\u00e2mico, pondo em perigo a seguran\u00e7a mundial, merece resposta s\u00e9ria e corajosa. Mas este n\u00e3o \u00e9, evidentemente, o problema aqui no Brasil; tenho a impress\u00e3o de que Senra se refere ao fundamentalismo crist\u00e3o, em suas formas cat\u00f3lica e evang\u00e9lica. Entretanto, n\u00e3o h\u00e1 nada parecido com o fundamentalismo isl\u00e2mico por essas terras, do ponto de vista da viol\u00eancia e do totalitarismo. Mesmo o fundamentalismo norte-americano, que tanto influenciou o evangelismo brasileiro, tem caracter\u00edsticas profundamente individualistas, oriundas da Reforma Radical, em suas formas pacifistas, e do puritanismo ingl\u00eas.<\/p>\n

Talvez Senra esteja se referindo ao “conservadorismo de pr\u00ednc\u00edpios” na sociedade. Ora, se ele se refere ao conservadorismo cat\u00f3lico, isto \u00e9 realmente um problema; a reportagem expondo a natureza e finalidade da pastoral universit\u00e1ria parece pender em uma dire\u00e7\u00e3o bastante conservadora! Mais provavelmente, ele se refere ao conservadorismo descentralizado (ou sem controle papal) que se v\u00ea na comunidade evang\u00e9lica.<\/p>\n

A linguagem b\u00e9lica de Senra \u00e9 que surpreende. “Combater<\/em>“, “bomba-rel\u00f3gio<\/em>“. Talvez seja mesmo necess\u00e1rio combater o fundamentalismo evang\u00e9lico; mas \u00e9 no m\u00ednimo intrigante que um programa cient\u00edfico universit\u00e1rio seja definido nesses termos. Ou n\u00e3o. No \u00faltimo congresso da SOTER, em Belo Horizonte, a mesa redonda sobre Religi\u00e3o e Ci\u00eancia, coordenada por uma equipe da PUC de S\u00e3o Paulo definiu a sua perspectiva nos mesmos termos. Isso n\u00e3o parece mesmo nem um pouco ecum\u00eanico. N\u00e3o; \u00e9 mesmo paradoxal, que aqueles interessados em superar o fundamentalismo se tornem, de repente, t\u00e3o parecidos com Ratzinger.<\/p>\n

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Ci\u00eancia (Iluminista?) da Religi\u00e3o: O Paradoxo Brasileiro<\/strong><\/p>\n

H\u00e1, na atualidade, um grande movimento internacional que busca reconectar religi\u00e3o e ci\u00eancia e, especificamente, teologia e ci\u00eancias naturais. Este movimento conta, principalmente, com te\u00f3logos, fil\u00f3sofos e cientistas da natureza, na maioria f\u00edsicos e qu\u00edmicos. A participa\u00e7\u00e3o de psic\u00f3logos, cientistas pol\u00edticos, cientistas sociais, e cientistas da religi\u00e3o ainda \u00e9 bem pequena.<\/p>\n

No Brasil, que ainda n\u00e3o acordou para essa realidade, tenho presenciado um movimento distinto, que nos ajuda a entender as palavras de Senra. H\u00e1 uma luta, em parte pol\u00edtica, em parte epistemol\u00f3gica, para tra\u00e7ar os limites entre as Ci\u00eancias da Religi\u00e3o e a Teologia, no Brasil. O l\u00edder do movimento para separar os dois campos, por aqui, \u00e9 o Dr. Frank Usarski, da PUC de S\u00e3o Paulo, no que \u00e9 seguido pelas outras PUCs e, em parte, pelo Depto de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o da UFJF – se bem que v\u00e1rios professores em Juiz de Fora s\u00e3o te\u00f3logos.<\/p>\n

Por outro lado, na UMESP, o Dr. Etienne Alfred Higuet – meu orientador – defende a viabilidade do di\u00e1logo, incluindo a teologia (em uma forma n\u00e3o-confessional, e hermen\u00eautica) entre as ci\u00eancias da religi\u00e3o. Finalmente, o Depto de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o da Mackenzie discute a possibilidade de uma Ci\u00eancia da Religi\u00e3o Confessional (reformada)!<\/p>\n

A necessidade de ganhar um “lugar ao sol” para as Ci\u00eancias da Religi\u00e3o, no contexto Brasileiro, criou a exig\u00eancia de distingu\u00ed-las da teologia, e de iniciar um movimento contr\u00e1rio \u00e0quele que se desenha no cen\u00e1rio internacional, de reaproxima\u00e7\u00e3o. Poder\u00edamos dizer, talvez, que o estudo cient\u00edfico da religi\u00e3o \u00e9 a \u00faltima esta\u00e7\u00e3o de desembarque de uma forma n\u00e3o-hermen\u00eautica e objetificante de ci\u00eancia que, agora, entra em crise e inicia a reaproxima\u00e7\u00e3o da teologia. Era de se esperar, neste contexto, que as ci\u00eancias da religi\u00e3o se empenhassem por um di\u00e1logo com a teologia, mas o atraso hist\u00f3rico est\u00e1 criando uma inst\u00e2ncia iluminista em um contexto p\u00f3s-iluminista.<\/p>\n

Policiamento Cient\u00edfico do Sagrado?
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\nTemos, pois, uma forma de Ci\u00eancia da Religi\u00e3o bastante moderna – em plena “p\u00f3s-modernidade” (ser\u00e1?) cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9, nas palavras de John Milbank, “policiar o sagrado”. O policiamento segue o padr\u00e3o t\u00edpico da modernidade: a redu\u00e7\u00e3o cr\u00edtica e a naturaliza\u00e7\u00e3o. Mais do que isso, o policiamento tem um interesse pol\u00edtico e social que transcende o interesse cient\u00edfico imediato: vigiar aquelas formas irracionais e b\u00e1rbaras de religiosidade que possam p\u00f4r em perigo a divis\u00e3o moderna entre saber cient\u00edfico e sentido religioso, que sustenta conten\u00e7\u00e3o dos religiosos em suas gaiolas dominicais.<\/p>\n

Mas o que dizer contra isso? Se h\u00e1 uma ambiguidade fundamental em todos os empreendimentos humanos, n\u00e3o seria este o caso, tamb\u00e9m da religi\u00e3o? Se ela representa risco, n\u00e3o seria corret\u00edssimo vigi\u00e1-la? Sem d\u00favida. N\u00e3o posso ver problema nisso.<\/p>\n

Exceto na medida em que n\u00e3o temos uma inst\u00e2ncia cient\u00edfica semelhante para policiar a secularidade. Ningu\u00e9m policia a secularidade; mas dela se originaram as piores cat\u00e1strofes pol\u00edticas do s\u00e9culo XX, ainda n\u00e3o igualadas pela religi\u00e3o. A ci\u00eancia da religi\u00e3o poderia cumprir tal papel, se adotasse um conceito muito mais amplo de religi\u00e3o, e se voltasse para os insights da teologia, como os encontramos em Paul Tillich, Jacques Ellul ou Herman Dooyeweerd. Mas \u00e9 claro que ela n\u00e3o pode fazer isso, na medida em que apenas objetifica a religi\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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O problema s\u00e3o as anomalias advindas dessa restri\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria do campo de vis\u00e3o. Recentemente, pouco antes de apresentar uma comunica\u00e7\u00e3o sobre Religi\u00e3o e Ci\u00eancia na Semana de Estudos de Religi\u00e3o da UMESP, assisti a uma palestra na qual o comunicador alegou que o fundamentalismo religioso protestante norte americano (Bush) seria a causa principal da violenta rea\u00e7\u00e3o isl\u00e2mica. Eu objetei apontando o fato de que o conflito com o Isl\u00e3 j\u00e1 era um problema social em toda a Europa antes de Bush, e que diversas rusgas com os mu\u00e7ulmanos n\u00e3o tem absolutamente nenhuma rela\u00e7\u00e3o com o protestantismo americano – vide a “Crise das Charges”, e as recentes declara\u00e7\u00f5es de Bento XVI. Obviamente, toda a an\u00e1lise n\u00e3o passava de uma ilus\u00e3o de \u00f3tica, gerada por um standpoint <\/em>secularista e, diga-se de passagem, de uma grande m\u00e1-vontade para com a religi\u00e3o. A verdade, muito bem sabida pelos especialistas em pol\u00edtica internacional, \u00e9 que o conflito do Isl\u00e3 se d\u00e1 com o Ocidente Secular, n\u00e3o com o “fundamentalismo religioso americano”.<\/div>\n
Segue-se que, para n\u00e3o cair em um mero policiamento acr\u00edtico do sagrado<\/em>– acr\u00edtico sobre as suas pr\u00f3prias conex\u00f5es t\u00e1citas com projetos humanos seculares e secularizantes – as ci\u00eancias da religi\u00e3o deveriam iniciar seu di\u00e1logo com a teologia imediatamente, ao inv\u00e9s de adi\u00e1-lo para daqui h\u00e1 duzentos anos, e esfor\u00e7ar-se por entrar na grande conversa contempor\u00e2nea sobre as rela\u00e7\u00f5es entre a religi\u00e3o e a ci\u00eancia.Em suma, as Ci\u00eancias da Religi\u00e3o precisam deixar a estrat\u00e9gia de objetificar a religi\u00e3o, e entrar em um di\u00e1logo real com ela, permitindo-se ser compreendidas tamb\u00e9m teologicamente, pela religi\u00e3o; e se queremos que o fundamentalismo entregue suas armas totalistas pelo di\u00e1logo, precisamos baixar as armas cientificistas. Afinal, como o disse o Prof. Paulo Agostinho,<\/div>\n
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“H\u00e1 um fundamentalismo cient\u00edfico, b\u00e9lico, econ\u00f4mico. Precisamos ter uma ci\u00eancia que dialogue com a religi\u00e3o”<\/em><\/div>\n
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Parodiando a sua frase, eu diria que h\u00e1 um fundamentalismo secular por tr\u00e1s da Ci\u00eancia policial da Religi\u00e3o<\/em>. O que precisamos, hoje, n\u00e3o \u00e9 de uma campanha contra o fundamentalismo religioso, mas de uma Ci\u00eancia da Religi\u00e3o que dialogue com a Religi\u00e3o<\/strong><\/em>.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"


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