{"id":1329,"date":"2018-02-27T10:01:59","date_gmt":"2018-02-27T13:01:59","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/?p=1329"},"modified":"2018-02-07T11:09:21","modified_gmt":"2018-02-07T14:09:21","slug":"a-ressignificacao-do-sagrado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/2018\/02\/27\/a-ressignificacao-do-sagrado\/","title":{"rendered":"A ressignifica\u00e7\u00e3o do sagrado"},"content":{"rendered":"

\u201cVim para sofrer as influ\u00eancias do tempo \/ E para afirmar o princ\u00edpio eterno de onde vim\u201d: a ressignifica\u00e7\u00e3o do sagrado em Murilo Mendes<\/strong><\/h4>\n

Por Edson Munck Junior*<\/a><\/em><\/p>\n

A obra po\u00e9tica Tempo e eternidade<\/em>, publicada por Murilo Mendes em 1935, pode ser lida como promotora de di\u00e1logo entre o modernismo e a tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblico-crist\u00e3. O livro, elaborado em parceria com o poeta Jorge de Lima, tinha, em sua primeira edi\u00e7\u00e3o, a ep\u00edgrafe \u201crestauremos a Poesia em Cristo\u201d. Assim, a publica\u00e7\u00e3o pretendia efetivar esfor\u00e7os da intelectualidade cat\u00f3lica brasileira com vistas \u00e0 reelabora\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia e da significa\u00e7\u00e3o do sagrado na primeira metade do s\u00e9culo XX no pa\u00eds. A partir das reflex\u00f5es cr\u00edticas de Jos\u00e9 Guilherme Merquior, La\u00eds Corr\u00eaa de Ara\u00fajo, Oct\u00e1vio Paz, Mircea Eliade e outros te\u00f3ricos, verificou-se como se deram esses esfor\u00e7os de associa\u00e7\u00e3o entre a linguagem po\u00e9tica modernista e a linguagem religiosa crist\u00e3, refletindo-se sobre os efeitos dessa aproxima\u00e7\u00e3o. Nesse sentido, sugere-se um exerc\u00edcio de leitura dos poemas murilianos presentes em Tempo e eternidade<\/em>, abarcando tr\u00eas movimentos do livro, a saber: o mundo ca\u00eddo, o mundo em Cristo e o mundo vindouro. Desse modo, prop\u00f5e-se que, mediante esta chave de leitura, compreenda-se o percurso da restaura\u00e7\u00e3o po\u00e9tica proposto no mote original.<\/p>\n

A din\u00e2mica do contato da literatura com o sagrado \u00e9 percept\u00edvel na po\u00e9tica de Murilo Mendes. Em Tempo e eternidade<\/em>, especificamente, livro publicado em 1935, os 36 poemas murilianos est\u00e3o em di\u00e1logo intenso com o universo m\u00edtico-religioso crist\u00e3o, tornando-o atual mediante a aproxima\u00e7\u00e3o deste com a linguagem liter\u00e1ria modernista. Para Mircea Eliade, o mito est\u00e1 vinculado \u00e0 no\u00e7\u00e3o de sagrado, j\u00e1 que lida com o aspecto sobrenatural, sobre-humano. A empreitada de ativa\u00e7\u00e3o dos mitos, mediante a reencena\u00e7\u00e3o ou vocaliza\u00e7\u00e3o dos mesmos, promove a reintegra\u00e7\u00e3o dos homens com aquele \u201ctempo fabuloso\u201d (ELIADE, 2010, p. 21), permitindo-lhes ser \u201ccontempor\u00e2neos\u201d dos deuses, dos her\u00f3is e dos eventos que estes promoveram in illo tempore<\/em> (ELIADE, 2010, p. 21). Reviver os mitos permite ao sujeito a sa\u00edda \u201cdo tempo profano, cronol\u00f3gico, ingressando num tempo qualitativamente diferente, um tempo \u201csagrado\u201d, ao mesmo tempo primordial e indefinidamente recuper\u00e1vel\u201d (ELIADE, 2010, p. 21). Assim, ao colocar em contato a tradi\u00e7\u00e3o religiosa crist\u00e3 e a dic\u00e7\u00e3o modernista de sua linguagem, Murilo Mendes, em seu tempo, ativa o mito e esbo\u00e7a criativamente a l\u00edngua do eterno, fazendo-a presente mediante sua poi\u00e9sis<\/em>.<\/p>\n

Jos\u00e9 Guilherme Merquior sumariza os exerc\u00edcios de religiosidade que o modernista executou em sua obra e, sobretudo, em Tempo e eternidade<\/em>. Segundo o cr\u00edtico liter\u00e1rio, a religiosidade muriliana \u00e9 marcada por uma condi\u00e7\u00e3o de ambival\u00eancia tal que permite notar um eu l\u00edrico no qual se entrev\u00ea a condi\u00e7\u00e3o de um \u201ccrist\u00e3o dial\u00e9tico\u201d, de um \u201creligioso moderno\u201d, evidenciando \u201cuma concep\u00e7\u00e3o de vida sob o signo marcante do devir\u201d (MERQUIOR, 1965, p. 55). Esse sujeito marcado pela redefini\u00e7\u00e3o constante de sua condi\u00e7\u00e3o e de sua exist\u00eancia coloca em jogo um perfil interessante na l\u00edrica de Murilo Mendes. O tra\u00e7o em devir da religiosidade manifesta nos textos do poeta faz lembrar o que, em O arco e a lira<\/em>, Octavio Paz escreve acerca do sagrado, dizendo que o sagrado \u00e9 redefinidor do tempo e do espa\u00e7o, afirmando \u201caqui e l\u00e1\u201d, tornando os corpos \u201cub\u00edquos\u201d, dissolvendo os \u201climites do nosso pensar\u201d (PAZ, 2012, p. 133).<\/p>\n

<\/p>\n

Neste trabalho, quer-se destacar as rela\u00e7\u00f5es que a literatura estabelece com o sagrado na obra po\u00e9tica de Murilo Mendes, especificamente, no livro Tempo e eternidade<\/em>. Pelo fato de, biograficamente, o poeta ser crist\u00e3o e cat\u00f3lico, tratar-se-\u00e1, em geral, do sacro relacionado ao Cristianismo. A hip\u00f3tese que se quer perseguir nestas linhas \u00e9 a de que o poeta se dedicou a retratar poeticamente a experi\u00eancia com o sagrado ap\u00f3s sua experi\u00eancia de convers\u00e3o \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3[1]<\/a>. Segundo La\u00eds Corr\u00eaa de Ara\u00fajo, \u00e9 em Tempo e eternidade<\/em> que o processo de convers\u00e3o de Murilo Mendes se documenta literariamente (ARA\u00daJO, 1972, p. 35). E, como proposta de an\u00e1lise desse livro, sugerem-se tr\u00eas chaves de leitura: o mundo ca\u00eddo, o mundo em Cristo e o mundo vindouro.<\/p>\n

Afirma\u00e7\u00f5es do eterno sob as influ\u00eancias do tempo<\/strong><\/p>\n

No poema \u201cAng\u00fastia e rea\u00e7\u00e3o\u201d, Murilo Mendes elabora um exerc\u00edcio de reflex\u00e3o e problematiza\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o ca\u00edda do homem e do mundo.<\/p>\n

H\u00e1 noites intranspon\u00edveis,
\nH\u00e1 dias em que para nosso movimento em Deus.
\nH\u00e1 tardes em que qualquer vagabunda
\nParece mais alta do que a pr\u00f3pria musa.
\nH\u00e1 instantes em que um avi\u00e3o
\nNos parece mais belo que um mist\u00e9rio de f\u00e9,
\nEm que uma teoria pol\u00edtica
\nTem mais realidade que o Evangelho.
\nEm que Jesus foge de n\u00f3s, foi para o Egito:
\nO tempo sobrep\u00f5e-se \u00e0 ideia do eterno.
\n\u00c9 necess\u00e1rio morrer de tristeza e nojo
\nPor viver num mundo aparentemente abandonado por Deus,
\nE ressuscitar pela for\u00e7a da prece, da poesia e do amor.
\n\u00c9 necess\u00e1rio multiplicar-se em dez, em cinco mil.
\n\u00c9 necess\u00e1rio chicotear os que profanam as igrejas
\n\u00c9 necess\u00e1rio caminhar sobre as ondas.<\/p>\n

(MENDES, 1994, p. 252-253)<\/p><\/blockquote>\n

A ang\u00fastia do sujeito l\u00edrico se faz notar mediante a organiza\u00e7\u00e3o discursiva da an\u00e1fora de abertura do poema: \u201cH\u00e1…\u201d. Nos quatro movimentos anaf\u00f3ricos, percebem-se situa\u00e7\u00f5es que provocam tens\u00e3o no indiv\u00edduo, levando-o a se lamentar. Soma-se a essa angustiante repeti\u00e7\u00e3o o elencar substantivos que sugerem temporalidade cronol\u00f3gica, \u201cnoites\u201d, \u201cdias\u201d, \u201ctardes\u201d e \u201cinstantes\u201d, qui\u00e7\u00e1, numa sugest\u00e3o da amplitude dessa ang\u00fastia, que envolve todos os tempos conhecidos da cronologia do homem. Os lamentos percept\u00edveis relacionam-se ao apego \u00e0quilo que \u00e9 ef\u00eamero ou material (\u201cqualquer vagabunda\u201d, avi\u00e3o\u201d, \u201cteoria pol\u00edtica\u201d, \u201ctristeza e nojo\u201d, \u201cmundo aparentemente abandonado por Deus\u201d), gerando imobilidade no sujeito, conforme se percebe no voc\u00e1bulo \u201cintranspon\u00edveis\u201d e na ora\u00e7\u00e3o \u201cH\u00e1 dias em que para nosso movimento em Deus\u201d.<\/p>\n

A outra an\u00e1fora que domina os versos 11 a 16 do poema torna flagrante o car\u00e1ter de rea\u00e7\u00e3o do texto muriliano: \u201c\u00c9 necess\u00e1rio…\u201d. Tal atitude afirmativa que se sugere ganha fei\u00e7\u00f5es imperativas pelo uso do voc\u00e1bulo \u201cnecess\u00e1rio\u201d, conferindo car\u00e1ter injuntivo \u00e0s a\u00e7\u00f5es propostas. Os atos sugeridos de forma exortativa \u2013 \u201cmorrer de tristeza e nojo\u201d, \u201cmultiplicar-se em dez, em cinco mil\u201d, \u201cchicotear os que profanam as igrejas\u201d e \u201ccaminhar sobre as ondas\u201d \u2013 come\u00e7am pela convoca\u00e7\u00e3o \u00e0 morte, talvez, para que se realize o que afirma o verso \u201cE ressuscitar pela for\u00e7a da prece, da poesia e do amor\u201d, ou seja, a inaugura\u00e7\u00e3o de uma exist\u00eancia conjugadora do duplo a\u00e7\u00e3o-rea\u00e7\u00e3o, levando o sujeito a viv\u00ea-lo em seu dinamismo, ativando o \u201cmovimento em Deus\u201d das primeiras estrofes. Ressalta-se que a causa mortis<\/em> assinalada pelo poeta evidencia ang\u00fastia e desprezo, respectivamente, pelo emprego dos termos \u201ctristeza\u201d e \u201cnojo\u201d, em uma poss\u00edvel sugest\u00e3o de ultraje ao que se concebia como viver.<\/p>\n

Ainda quanto \u00e0s an\u00e1foras, pode-se perceber que, nas tr\u00eas ocorr\u00eancias finais, h\u00e1 uma conex\u00e3o entre as atitudes sugeridas pelo poeta e os milagres de Jesus Cristo nos relatos evang\u00e9licos.\u00a0 O \u201cmultiplicar-se em dez, em cinco mil\u201d pode ser lido como uma alus\u00e3o ao epis\u00f3dio da multiplica\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es e dos peixes[2]<\/a>, mas, al\u00e9m disso, opera no poema como uma sugest\u00e3o de se pluralizar o eu, de se ganhar for\u00e7a, de se tornar v\u00e1rios. O \u201cchicotear os que profanam as igrejas\u201d refere-se \u00e0 cena em que o Nazareno expulsa os vendilh\u00f5es do templo, vociferando contra o intento ganancioso dos homens que faziam daquele local sagrado um meio de obten\u00e7\u00e3o de lucros[3]<\/a>. E o \u201ccaminhar sobre as ondas\u201d trata do epis\u00f3dio em que os disc\u00edpulos atravessavam o Mar da Galileia rumo a Cafarnaum, em uma embarca\u00e7\u00e3o sem a presen\u00e7a de Jesus, que ficara em ora\u00e7\u00e3o em um monte; contudo, \u00e0 noite, avistaram o Messias caminhando por sobre as \u00e1guas, indo em dire\u00e7\u00e3o ao barco e, temerosos de que se tratasse de um fantasma, n\u00e3o reconheceram o Mestre de imediato[4]<\/a>.<\/p>\n

Por fim, ap\u00f3s as an\u00e1foras finais, marcadas pelo \u201c\u00c9 necess\u00e1rio…\u201d, pode-se inferir que, em uma admoesta\u00e7\u00e3o aut\u00eantica \u00e0 ang\u00fastia de ser, seria necess\u00e1rio ser como Cristo, nas express\u00f5es de ang\u00fastia e de resposta e, sobretudo, ser como ele na concilia\u00e7\u00e3o do tempo e da eternidade. Estar meramente preso ao tempo seria acomodar-se \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de queda. O poeta n\u00e3o se acomoda.<\/p>\n

Reagindo \u00e0 condi\u00e7\u00e3o da queda, a express\u00e3o po\u00e9tica que Murilo Mendes perseguia, em meio \u00e0s e a partir das suas convic\u00e7\u00f5es crist\u00e3s, n\u00e3o era sublimadora, alienante, evasiva, tampouco negligente para com os valores \u00e9ticos, ao contr\u00e1rio, constru\u00eda-se como discurso comprometido com o tempo dos homens e em constante e insistente di\u00e1logo com este. Que o poeta seja ouvido no entoar do canto vocacional:<\/p>\n

Voca\u00e7\u00e3o do Poeta<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o nasci no come\u00e7o deste s\u00e9culo:
\nNasci no plano do eterno,
\nNasci de mil vidas superpostas,
\nNasci de mil ternuras desdobradas.
\nVim para conhecer o mal e o bem
\nE para separar o mal do bem.
\nVim para amar e ser desamado.
\nVim para ignorar os grandes e consolar os pequenos.
\nN\u00e3o vim para construir minha pr\u00f3pria riqueza
\nNem para destruir a riqueza dos outros.
\nVim para reprimir o choro formid\u00e1vel
\nQue as gera\u00e7\u00f5es anteriores me transmitiram.
\nVim para experimentar d\u00favidas e contradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Vim para sofrer as influ\u00eancias do tempo
\nE para afirmar o princ\u00edpio eterno de onde vim.
\nVim para distribuir inspira\u00e7\u00e3o \u00e0s musas.
\nVim para anunciar que a voz dos homens
\nAbafar\u00e1 a voz da sirene e da m\u00e1quina
\nE que a palavra essencial de Jesus Cristo
\nDominar\u00e1 as palavras do patr\u00e3o e do oper\u00e1rio.
\nVim para conhecer a Deus meu criador, pouco a pouco,
\nPois se O visse de repente, sem preparo, morreria.<\/p>\n

(MENDES, 1994, p. 248-249)<\/p><\/blockquote>\n

O movimento inicial que se pode ler no primeiro verso do poema indica que o sujeito l\u00edrico possui um v\u00ednculo que extrapola o tempo, ou o seu tempo. No verso seguinte, afirma-se que tal vincula\u00e7\u00e3o est\u00e1 atrelada ao \u201cplano do eterno\u201d. Ap\u00f3s a primeira negativa, que se explicita em \u201cN\u00e3o nasci…\u201d, surgem tr\u00eas afirmativas seguidas, em an\u00e1fora, indicando a rela\u00e7\u00e3o da voz l\u00edrica com a eternidade, com o ac\u00famulo de experi\u00eancias, as \u201cmil vidas superpostas\u201d, e com o desdobramento de afetos tantos, as \u201cmil ternuras desdobradas\u201d. Nota-se a hip\u00e9rbole marcada pela repeti\u00e7\u00e3o do mil no terceiro e no quarto versos, qui\u00e7\u00e1, em um sinal de extrapola\u00e7\u00e3o da conting\u00eancia pela identidade eterna que se parece querer afirmar. O [s] sibilante que se pode notar nos quatro primeiros versos do poema refor\u00e7a a sugest\u00e3o de eternidade que o sujeito l\u00edrico parece querer enfatizar.<\/p>\n

A voca\u00e7\u00e3o do poeta se desdobra em apresentar sua identidade \u2013 marcada pela exposi\u00e7\u00e3o da origem que o verbo \u201cNasci\u201d sugere \u2013 e sua miss\u00e3o \u2013 indicada pela recorr\u00eancia do verbo \u201cVim\u201d, ao longo do texto, seguido da conjun\u00e7\u00e3o final \u201cpara\u201d. Assim, a voz l\u00edrica que canta sua voca\u00e7\u00e3o afirma sua perten\u00e7a e suas incumb\u00eancias no tempo. Ao postular, em \u201cVim para conhecer o mal e o bem \/ E para separar o mal do bem\u201d, ser participante da condi\u00e7\u00e3o humana de conhecedor do bem e do mal, o sujeito l\u00edrico indica vincular-se \u00e0 condi\u00e7\u00e3o da queda que marca a humanidade. No poema, ao se perceber o postulado do \u201cseparar o mal do bem\u201d, ouve-se um eco da par\u00e1bola de Jesus Cristo acerca do joio e do trigo[5]<\/a>, na qual a tarefa de distinguir as plantas compete ao Messias[6]<\/a>.<\/p>\n

O chamado para ser provado, para experimentar o sofrimento, tamb\u00e9m se faz percept\u00edvel no poema, conforme se pode notar na sugest\u00e3o do confronto que se esbo\u00e7a nos versos \u201cVim para amar e ser desamado. \/ Vim para ignorar os grandes e consolar os pequenos\u201d: h\u00e1 aqui uma indica\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter contracultural que o Reino de Deus, anunciado e vivenciado pelo Cristo, pode manifestar no tempo, subvertendo os valores e as l\u00f3gicas convencionais e provocando uma reformula\u00e7\u00e3o do viver que se origina na metanoia<\/em>. Essa voca\u00e7\u00e3o para ser provado se mostra no texto pelo gesto do sujeito l\u00edrico de experimentar o tempo, mesmo sendo nascido no plano eterno, como se percebe em \u201cVim para sofrer as influ\u00eancias do tempo \/ E para afirmar o princ\u00edpio eterno de onde vim\u201d. Desse modo, a eternidade afirma-se na conting\u00eancia das eras.<\/p>\n

O movimento seguinte do poema, que come\u00e7a no terceiro verso da segunda estrofe e se processa at\u00e9 o final, corresponde \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o da superioridade do Poeta: ele inspira as musas, ele humaniza os homens, ele d\u00e1 voz aos indiv\u00edduos a fim de abafar a sirene e a m\u00e1quina. Exsurge no texto o soberano Poeta, aquele que \u00e9 maior do que tudo e todos e que \u00e9 capaz de restaurar a realidade em que vive o sujeito l\u00edrico. \u00c9 o Poeta o respons\u00e1vel por, mesmo em face dos sintomas da modernidade, representados pela \u201cvoz da sirene e da m\u00e1quina\u201d, refazer os v\u00ednculos do transit\u00f3rio com o eterno. \u00c9 o Poeta o respons\u00e1vel pelo gesto improv\u00e1vel e, aparentemente, imprudente de aproximar \u201ca palavra essencial de Jesus Cristo\u201d das \u201cpalavras do patr\u00e3o e do oper\u00e1rio\u201d, correspondendo a uma proposta de di\u00e1logo entre as tens\u00f5es da hist\u00f3ria com a din\u00e2mica eterna da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O ep\u00edlogo poem\u00e1tico, \u201cVim para conhecer a Deus meu criador, pouco a pouco, \/ Pois se O visse de repente, sem preparo, morreria\u201d, corresponde a uma afirma\u00e7\u00e3o do restabelecimento do relacionamento com Deus, conhecendo o Criador parcimoniosamente. Ademais, pode-se ler, nesses versos de fechamento, que o sujeito l\u00edrico parece se criar, descobrir sua voca\u00e7\u00e3o e sua miss\u00e3o, ao passo que, \u201cpouco a pouco\u201d, conhece a sua origem, o seu criador. Em contraste com esse modo de aproxima\u00e7\u00e3o, o \u201cde repente\u201d, t\u00edpico da sociedade moderna, maqu\u00ednica, marcada pela urg\u00eancia e pela velocidade, \u00e9 deixado de lado para que se figure a presen\u00e7a do perenal. \u00a0 O jogo parat\u00e1tico predominante no poema de Murilo Mendes parece prefigurar a ideia do conhecer a Deus \u201cpouco a pouco\u201d que se expressa ao final do texto. A cada ora\u00e7\u00e3o que se coordena em \u201cVoca\u00e7\u00e3o do Poeta\u201d pode-se entender um passo nesse processo paulatino de envolvimento e relacionamento com o Criador, acumulando experi\u00eancias que criam o mosaico do conhecimento do Eterno na experi\u00eancia hodierna do tempo. Considerando-se o texto, pode-se ler nele uma meton\u00edmia dos poetas, segundo a divisa que orienta Tempo e eternidade<\/em> (\u201crestauremos a Poesia em Cristo\u201d) e, simultaneamente, verifica-se a plausibilidade de reconhecer a figura\u00e7\u00e3o do Cristo como o Poeta que se mostra nos versos do poema, devido \u00e0s refer\u00eancias que intercruzam a express\u00e3o l\u00edrica muriliana com aquelas b\u00edblicas que aludem ao Messias.<\/p>\n

Ao diagnosticar o mundo fraturado, ca\u00eddo e perdido, o poeta enxerga a figura do Cristo como aquele capaz de restaurar a condi\u00e7\u00e3o humana limitada pela queda, aquele capaz de restaurar a Poesia. Em refer\u00eancias po\u00e9ticas que aludem \u00e0 parousia<\/em>, ao Apocalipse<\/em>, \u00e0 consuma\u00e7\u00e3o dos s\u00e9culos, \u00e0s tens\u00f5es do tempo, Murilo Mendes estabelece um di\u00e1logo com as vis\u00f5es joaninas, exercitando a possibilidade de cria\u00e7\u00e3o de outro mundo pela palavra. O exerc\u00edcio de aproxima\u00e7\u00e3o de imagens apocal\u00edpticas fazendo uso da tonalidade surrealista gera um texto capaz de resgatar o vigor po\u00e9tico, posto que conjuga a tradi\u00e7\u00e3o e a modernidade\u00a0 Tamb\u00e9m o poeta se v\u00ea como e se torna espectador dos acontecimentos que culminam na revela\u00e7\u00e3o, conforme se pode ler no poema \u201cA Testemunha\u201d, \u00faltimo de Tempo e eternidade<\/em>,\u00a0 que parece conjugar o in\u00edcio e o fim, o G\u00eanesis<\/em> e o Apocalipse<\/em>. O poeta exercita-se como vision\u00e1rio, enxergando no tempo os sinais que apontam para as possibilidades futuras do ser humano.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Em Tempo e eternidade<\/em>, Murilo Mendes se disp\u00f5e \u00e0 elabora\u00e7\u00e3o de uma po\u00e9tica que movimenta e descentra as teologias, dado que se apropria das imagens do sagrado de modo criativo, gerando novas interpreta\u00e7\u00f5es de suas manifesta\u00e7\u00f5es e recobrando a sagrada palavra para, no rito da imagina\u00e7\u00e3o po\u00e9tica, difundir a presen\u00e7a do sacro no contempor\u00e2neo e a partir dele. Despontam na obra a teofania, a verdadeira realidade, a recria\u00e7\u00e3o, o ser contempor\u00e2neo dos deuses. A po\u00e9tica muriliana evidente no livro quer resgatar o sagrado sufocado pelo discurso institucionalizado, dinamiz\u00e1-lo, libert\u00e1-lo, deix\u00e1-lo solto no mundo moderno. Desse modo, o sujeito l\u00edrico percorre os poemas com um sentimento \u00f3rfico.<\/p>\n

Em tempos nos quais a humanidade experimenta a dist\u00e2ncia dos deuses, o poeta, em Tempo e eternidade<\/em>, arrisca seus versos em busca de rastros do sagrado. Arriscando-se ele mesmo na linguagem que cria e abriga sua exist\u00eancia, o sujeito l\u00edrico assinala a falta de salva\u00e7\u00e3o a que est\u00e1 preso, bem como os seus contempor\u00e2neos. Ao deparar-se com o Cristo, conciliador do humano e do divino, o poeta enxerga o reencontro da eternidade com o tempo, refundando o cosmos<\/em> e declarando, em gesto prof\u00e9tico, que vir\u00e1 o momento da irrup\u00e7\u00e3o definitiva dessa restaura\u00e7\u00e3o no universo. O Verbo, que estava presente na cria\u00e7\u00e3o e que promete sua presen\u00e7a na consuma\u00e7\u00e3o dos s\u00e9culos, \u00e9 o ponto para o qual convergem a g\u00eanese e o apocalipse pessoais do sujeito que se denuncia nos poemas, ofertando a possibilidade de se elaborar a exist\u00eancia.<\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

ARA\u00daJO, La\u00eds Corr\u00eaa de. Murilo Mendes<\/em>. 2. ed. (Poetas modernos do Brasil, 2) Petr\u00f3polis: Vozes, 1972.<\/p>\n

B\u00cdBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. S\u00e3o Paulo: Sociedade B\u00edblica do Brasil, 1999.<\/p>\n

ELIADE, Mircea. Mito e realidade<\/em>. Trad. Pola Civelli. S\u00e3o Paulo: Perspectiva, 2010.<\/p>\n

MENDES, Murilo. Poesia completa e prosa<\/em>. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.<\/p>\n

MERQUIOR, Jos\u00e9 Guilherme. Raz\u00e3o do poema<\/em>: ensaios de cr\u00edtica e de est\u00e9tica. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 1965.<\/p>\n

PAZ, Octavio. O arco e a lira<\/em>. Trad. Ari Roitman e Paulina Wacht. S\u00e3o Paulo: Cosac Naify, 2012.<\/p>\n

Notas:<\/strong>
\n*<\/a> Doutorando pelo Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Ci\u00eancia da Religi\u00e3o da Universidade Federal de Juiz de Fora. munckjr@yahoo.com.br<\/a>
\n[1]<\/a> Em O c\u00edrio perfeito<\/em>, Pedro Nava descreve detalhadamente o testemunho do epis\u00f3dio de convers\u00e3o de Murilo Mendes quando do vel\u00f3rio de Ismael Nery, a quem o poeta dedicou a obra Tempo e eternidade<\/em>.
\n[2]<\/a> Conforme Mateus<\/em> 14,13-21.
\n[3]<\/a> Conforme Marcos<\/em> 11,15-17.
\n[4]<\/a> Conforme Mateus 14,22-33.
\n[5]<\/a> Conforme Mateus <\/em>13,24-30.
\n[6]<\/a> Em Mateus<\/em> 13,36-43.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cVim para sofrer as influ\u00eancias do tempo \/ E para afirmar o princ\u00edpio eterno de onde vim\u201d: a ressignifica\u00e7\u00e3o do sagrado em Murilo Mendes Por Edson Munck Junior* A obra po\u00e9tica Tempo e eternidade, publicada por Murilo Mendes em 1935, pode ser lida como promotora de di\u00e1logo entre o modernismo e a tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblico-crist\u00e3. O […]<\/p>\n","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[12744],"tags":[36099,32231,38132,36098],"class_list":["post-1329","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-de-outros","tag-arte-e-literatura","tag-mais-na-internet","tag-sagrado","tag-ult-370"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1329","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/users\/24"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1329"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1329\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1331,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1329\/revisions\/1331"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1329"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1329"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/gladircabral\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1329"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}