O “SECULAR” COMO CAMPO MISSION\u00c1RIO<\/b><\/p>\n
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Texto b\u00e1sico: <\/b>Atos 19.8-10<\/b><\/p>\n
Leitura di\u00e1ria<\/b>
\nDomingo: \u00a02Tm 1.1-18 Nada de covardia
\nSegunda: \u00a02Tm 2.1-13 Transmite a homens fi\u00e9is
\nTer\u00e7a: \u00a02Tm 2.14-26 D\u00e1 testemunho a todos
\nQuarta: \u00a02Tm 3.1-9 Sobrevir\u00e3o tempos dif\u00edceis
\nQuinta: \u00a02Tm 3.10\u20134.8 O que aprendeste
\nSexta: \u00a0Tt 1.5-16 Nada de f\u00e1bulas
\nS\u00e1bado: \u00a0Tt 2.1-15 A bendita esperan\u00e7a<\/p>\n
Introdu\u00e7\u00e3o<\/b><\/p>\n
\u201cCampo mission\u00e1rio\u201d \u00e9 um conceito muito interessante. Se, por um lado, todos \u201csabemos\u201d muito bem ao qu\u00ea costuma se referir (exclusivamente a povos pag\u00e3os, povos tribais, povos n\u00e3o alcan\u00e7ados, preferencialmente em um lugar muito distante, muito pobre, muito ex\u00f3tico…), ao mesmo tempo temos s\u00e9rias dificuldades para encar\u00e1-lo sob um prisma b\u00edblico, de maior amplitude de significados e, consequentemente, de perspectivas mission\u00e1rias que possam ser mais adequadas e eficazes dentro desse novo perfil de sociedade em que vivemos.<\/p>\n
1. Campo mission\u00e1rio convencional-religioso<\/b><\/p>\n
Diante disso, \u00e9 muito significativo observar a experi\u00eancia pastoral-mission\u00e1ria do ap\u00f3stolo Paulo em \u00c9feso. Dentre os v\u00e1rios momentos da longa presen\u00e7a de Paulo em \u00c9feso, selecionamos os acontecimentos registrados nos v. 8-10, nos quais observamos como o conceito e a a\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria de Paulo se desenvolveram, partindo do campo mission\u00e1rio convencional-religioso e se dirigindo para o campo mission\u00e1rio n\u00e3o convencional-secular.<\/p>\n
Durante tr\u00eas meses Paulo se dedicou a pregar o evangelho com liberdade dentro da sinagoga, para judeus e pros\u00e9litos (religiosos). Seu m\u00e9todo evangel\u00edstico nesse contexto foi falar \u201cousadamente, dissertando e persuadindo (em grego, dialeg\u00f3menos kai pe\u00edth\u00f5n<\/i>) com respeito ao reino de Deus\u201d (v. 8), ou seja, ele se dedicou a apresentar o reino de Deus de forma argumentativa e persuasiva.<\/p>\n
Entretanto, houve resist\u00eancia \u00e0 mensagem do evangelho por parte do mundo convencional-religioso, \u201calguns deles se mostravam empedernidos e descrentes, falando mal do Caminho diante da multid\u00e3o\u201d (v. 9). Sua mensagem n\u00e3o foi aceita nem por pessoas de sua pr\u00f3pria nacionalidade e adeptos de sua antiga religi\u00e3o (judeus), nem por gentios que haviam se convertido ao juda\u00edsmo.<\/p>\n
Isso pode parecer um tremendo fracasso para o minist\u00e9rio de Paulo e, quem sabe, ele o tenha considerado assim no in\u00edcio. \u00c0 semelhan\u00e7a do ap\u00f3stolo, o campo de trabalho mission\u00e1rio que mais consideramos favor\u00e1vel em nossa experi\u00eancia hoje ainda \u00e9 delimitado por quest\u00f5es religiosas convencionais, como a presen\u00e7a evang\u00e9lica naquele local ou povo, o tipo de religi\u00e3o pag\u00e3 predominante e o modelo eclesi\u00e1stico que ser\u00e1 implantado. Obviamente, s\u00e3o dados importantes para a igreja mission\u00e1ria, mas seriam decisivos para a defini\u00e7\u00e3o de um campo mission\u00e1rio? Normalmente, quando o campo mission\u00e1rio \u00e9 definido pelo convencional-religioso, a igreja desenvolve expectativas de trabalho e \u201cretornos\u201d ministeriais exclusivamente restritos a essa categoria, o que frequentemente tem sido frustrante para os mission\u00e1rios e suas igrejas.<\/p>\n
2. Campo mission\u00e1rio n\u00e3o convencional–secular<\/b><\/p>\n
\u00c9 muito significativo observar que Paulo n\u00e3o restringiu sua vis\u00e3o ao convencional-religioso. Ao contr\u00e1rio, \u201cseparou os disc\u00edpulos\u201d, e os levou da sinagoga para a escola, onde \u201cpassando a discorrer diariamente na escola\u00a0de Tirano(…) por espa\u00e7o de dois anos\u201d (v. 9-10). Paulo assumiu uma nova perspectiva mission\u00e1ria, a n\u00e3o convencional-secular: tira a igreja (os disc\u00edpulos) do \u00e2mbito puramente religioso e a leva para a esfera do secular (a escola de Tirano). Como vemos a seguir na narrativa, o ensino de Paulo (que necessariamente n\u00e3o deixou de ser argumentativo e persuasivo) encontrou um terreno mais f\u00e9rtil e \u201cdando ensejo a que todos os habitantes da \u00c1sia ouvissem a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos\u201d (19.10). Mas para que isso ocorresse, ele precisou encontrar na esfera secular, e n\u00e3o somente na religiosa, o seu campo mission\u00e1rio.<\/p>\n
Mudar do espa\u00e7o religioso para o espa\u00e7o secular fez com que Paulo e os disc\u00edpulos chegassem efetivamente \u00e0s pessoas e suas condi\u00e7\u00f5es de vida. Eles se aproximaram de in\u00fameros doentes que foram curados por Deus (19.11-12); o paganismo de alguns judeus foi publicamente exposto ao fracasso, favorecendo a f\u00e9 crist\u00e3 (19.13-17); muitos dos que creram \u201cvieram confessando e denunciando publicamente as suas pr\u00f3prias obras\u201d (19.18); outros queimavam publicamente (no espa\u00e7o secular) seus livros de ocultismo (19.19-20); chegando a ponto de os fabricantes de imagens religiosas temerem o preju\u00edzo e causarem tumulto na cidade (19.23-41).<\/p>\n
O uso da escola de Tirano pode ter sido, naquele momento em que tiveram de se retirar da sinagoga, a \u00fanica op\u00e7\u00e3o para continuar o trabalho mission\u00e1rio. Entretanto, esse espa\u00e7o secular se tornou seu principal campo mission\u00e1rio naquela cidade por dois anos. Pouco antes, quando estava em Corinto, Paulo debatia com os judeus na sinagoga somente aos s\u00e1bados. No restante da semana, ele se dedicava a trabalhar secularmente fabricando tendas com \u00c1quila e Priscila (18.2-4). Sem d\u00favida, ele usava esse espa\u00e7o secular (a profiss\u00e3o) como um verdadeiro campo mission\u00e1rio. E, ao ser rejeitado pelos judeus, \u201cSaindo dali, entrou na casa de um homem chamado T\u00edcio Justo, que era temente a Deus; a casa era cont\u00edgua \u00e0 sinagoga\u201d (18.7). Foi somente ao assumir outro espa\u00e7o secular (a casa) como campo mission\u00e1rio, que Crispo, o chefe da sinagoga que se opunha e amaldi\u00e7oava Paulo, \u201ccreu no Senhor, com toda a sua casa; tamb\u00e9m muitos dos cor\u00edntios, ouvindo, criam e eram batizados\u201d (18.8). Escola, profiss\u00e3o e casa s\u00e3o apenas alguns exemplos de espa\u00e7os seculares que precisam ser ocupados como nossos campos mission\u00e1rios.<\/p>\n
3. Resultados da mudan\u00e7a do campo mission\u00e1rio<\/b><\/p>\n
Outro elemento muito importante que devemos destacar \u00e9 a forma como o texto nos apresenta o resultado dessa mudan\u00e7a do convencional-religioso para o n\u00e3o convencional-secular: \u201cdando ensejo a que todos os habitantes da \u00c1sia ouvissem a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos\u201d (19.10) e \u201cAssim, a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente\u201d (19.20). Esses dois versos nos levam diretamente outros com o mesmo sentido: \u201cCrescia a palavra de Deus\u201d (6.7), \u201cos que foram dispersos iam por toda parte pregando a palavra\u201d (8.4), \u201ca palavra do Senhor crescia e se multiplicava\u201d (12.24), \u201cdivulgava-se a palavra do Senhor por toda aquela regi\u00e3o\u201d (13.49).<\/p>\n
Todos esses textos parecem muito bem relacionados entre si dentro de Atos, indicando que o principal resultado da obra mission\u00e1ria \u00e9 o crescimento e a divulga\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus por todos os lados (secular) e n\u00e3o, exclusivamente, o crescimento do n\u00famero de pessoas no rol de membros ou o n\u00famero de novas igrejas constru\u00eddas ou mesmo o aumento da arrecada\u00e7\u00e3o (religioso). No caso do cap\u00edtulo 19, fica claro que o crescimento da Palavra de Deus por toda a \u00c1sia, levando judeus e gregos \u00e0 convers\u00e3o a Cristo e abalando as estruturas religiosas e econ\u00f4micas da cidade, deve-se \u00e0 entrada de Paulo no mundo n\u00e3o convencional-secular como seu campo mission\u00e1rio.<\/p>\n
Conclus\u00e3o<\/b><\/p>\n
Essa clara mudan\u00e7a do convencional-religioso para o n\u00e3o convencional-secular deve nos fazer pensar sobre nosso pr\u00f3prio conceito de campo mission\u00e1rio no atual contexto em que vivemos, no qual a sociedade est\u00e1 saturada pela dimens\u00e3o religiosa e por espiritualidades das mais variadas formas (inclusive evang\u00e9licas e p\u00f3s-evang\u00e9licas, para todos os gostos). \u00c9 importante que a igreja comece a olhar para fora dessa dimens\u00e3o religiosa e busque encontrar em diversas outras dimens\u00f5es da sociedade e da vida humana, consideradas meramente seculares, novas e concretas perspectivas de campo mission\u00e1rio. O mundo escolar e universit\u00e1rio, os v\u00e1rios n\u00edveis da sa\u00fade humana, o exerc\u00edcio das diversas profiss\u00f5es, o campo da filosofia e do intelectualismo, os \u00edcones do com\u00e9rcio e do consumo, a religiosidade da est\u00e9tica, do corpo e do sensorial, os novos modelos de fam\u00edlia (sem nos esquecermos de que hoje tudo isso caminha sobre o ch\u00e3o da religiosidade humana), s\u00e3o apenas algumas poucas sugest\u00f5es de campo mission\u00e1rio n\u00e3o convencional-secular para a a\u00e7\u00e3o da igreja na sociedade.<\/p>\n
Oremos para que Deus nos abra os olhos, pela sua Palavra, para que sejamos um povo mission\u00e1rio relevante para o mundo em que vivemos.<\/p>\n
Perguntas para reflex\u00e3o<\/b><\/p>\n
1. Uma imensa e significativa parcela da popula\u00e7\u00e3o mundial abandonou definitivamente seu antigo contexto de vida \u201cconvencional-religioso\u201d,\u00a0assumindo um perfil profundamente \u201cn\u00e3o convencional-secular\u201d. Que mudan\u00e7as isso traz para a miss\u00e3o da igreja?<\/p>\n
2. Que espa\u00e7os seculares podem ser ocupados com a presen\u00e7a crist\u00e3 e a mensagem do evangelho de Cristo? Como ocup\u00e1-los e us\u00e1-los como espa\u00e7os de miss\u00e3o?<\/p>\n
3. Como adequar o espa\u00e7o secular como campo mission\u00e1rio com a espiritualidade crist\u00e3 e vice-versa?<\/p>\n