Texto b\u00e1sico:<\/strong> Jo\u00e3o 4. 1-30<\/p>\n Textos de apoio<\/strong> O texto de G\u00eanesis 1. 26-28 nos ensina que homem e mulher foram criados por Deus iguais e, ao mesmo tempo, diferentes. Ambos s\u00e3o iguais em sua condi\u00e7\u00e3o, em sua dignidade e em sua voca\u00e7\u00e3o (ambos foram feitos \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus, e ambos receberam o mandato de dominar a terra). E sua diferencia\u00e7\u00e3o se expressa em sua sexualidade (criados como \u201cmacho e f\u00eamea\u201d) e em sua complementaridade (um tem o que falta ao outro e vice-versa).<\/p>\n Mas a desobedi\u00eancia de ambos (Gen 3) provocou uma ruptura na harmonia criada por Deus. A interdepend\u00eancia deu lugar \u00e0 competi\u00e7\u00e3o; o respeito m\u00fatuo sucumbiu ao autoritarismo; a rela\u00e7\u00e3o deu lugar \u00e0 explora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Mas gra\u00e7as a Deus por Jesus Cristo, pois por meio do projeto divino de reden\u00e7\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel um redirecionamento completo em dire\u00e7\u00e3o ao plano original da cria\u00e7\u00e3o (convers\u00e3o). O sexismo (preconceito ou discrimina\u00e7\u00e3o baseada no sexo de uma pessoa), bem como qualquer outro \u201cismo\u201d que possa afetar o relacionamento entre homens e mulheres, n\u00e3o podem encontrar espa\u00e7o na comunidade remida por Cristo (Gl 3. 26-28), por mais arraigados que estejam em nossa cultura.<\/p>\n Como vivenciamos e lidamos com essas tens\u00f5es em nosso contexto familiar? E na nossa igreja? O que tem influenciado mais nossas abordagens e atitudes no que diz respeito aos assuntos de g\u00eanero: nossa cultura ou o projeto de reden\u00e7\u00e3o em Cristo?<\/p>\n 1. A mulher samaritana de nosso texto veio buscar \u00e1gua num hor\u00e1rio bastante impr\u00f3prio (v. 6). Por que ela fez esta escolha? Isso revelava algo sobre sua reputa\u00e7\u00e3o p\u00fablica?<\/p>\n 2. Uma atitude como esta de Jesus era extremamente desaconselh\u00e1vel para qualquer \u201crabi\u201d (mestre) de respeito. Que riscos Jesus correu ao conversar com esta mulher (vv. 7-9; veja tamb\u00e9m v. 27)? Quais \u201cconven\u00e7\u00f5es sociais\u201d ele precisou desafiar?<\/p>\n 3. Por que Jesus n\u00e3o revelou logo a sua identidade (v. 26)? Por que ele \u201cperdeu\u201d tanto tempo conversando com esta mulher de vida t\u00e3o question\u00e1vel (vv. 17-18)?<\/p>\n 4. Como a ilustra\u00e7\u00e3o utilizada por Jesus (\u00e1gua viva, sede…) despetou o interesse da mulher (vv. 10-15)? Como a resposta dela no v. 15 ajuda-nos a entender que havia algo mais por tr\u00e1s da simples sede f\u00edsica? E como o pedido derradeiro de Jesus, no v. 16, exp\u00f5e o problema aos olhos da mulher?<\/p>\n 5. A mulher havia ido at\u00e9 o po\u00e7o para buscar \u00e1gua. Mas, no final, ela sai sem levar o c\u00e2ntaro (v. 28). Por que? Que mudan\u00e7as ou tranforma\u00e7\u00f5es podem ter acontecido no decorrer da conversa com Jesus (vv. 9, 19, 29)?<\/p>\n 6. Finalmente, leia tamb\u00e9m os vv. 39-42. Observe as consequ\u00eancias da dedica\u00e7\u00e3o de Jesus a esta mulher. Jesus a transformou de rejeitada \u00e0 enviada! Valeu \u00e0 pena?<\/p>\n Assim como ocorria no Antigo Testamento, as mulheres n\u00e3o eram consideradas iguais aos homens na sociedade dos tempos de Jesus. Eram obrigadas a obedecer ao marido como a um dono, e essa obedi\u00eancia era um dever religioso. <\/em><\/p>\n Al\u00e9m disso, estavam exclu\u00eddas da vida p\u00fablica. Joaquim Jeremias escreve: \u201cAs filhas, na casa paterna, deviam andar atr\u00e1s dos rapazes. Sua forma\u00e7\u00e3o limitava-se \u00e0 aprendizagem dos trabalhos dom\u00e9sticos, cozinhar, costurar e cuidar dos irm\u00e3os e irm\u00e3s menores. Com rela\u00e7\u00e3o ao pai, tinham com certeza os mesmos deveres que os irm\u00e3os, mas n\u00e3o os mesmos direitos. Com respeito \u00e0 heran\u00e7a, por exemplo, os filhos e seus descendentes precediam as filhas. <\/em><\/p>\n Segundo Josefo, historiador judeu do primeiro s\u00e9culo, tanto os direitos como os deveres religiosos das mulheres eram limitados. Elas s\u00f3 podiam entrar no templo at\u00e9 o \u00e1trio dos gentios e das mulheres. Havia rabinos que sustentavam que n\u00e3o se devia ensinar-lhes o Torah (o livro religiosos dos judeus). As escolas onde se ensinava a ler e a escrever, bem como os preceitos da lei, eram exclusivas aos homens. Somente algumas filhas de fam\u00edlias de elevado grau social podiam estudar. Nas sinagogas haviam uma separa\u00e7\u00e3o entre homens e mulheres. Durante os cultos, elas tinham que permanecer caladas; n\u00e3o podiam ensinar. Em casa a mulher n\u00e3o podia dar gra\u00e7as pelo alimento. Na cultura judaica, assim como nas culturas vizinhas da \u00e9poca, a mulher era, de uma forma geral, colocada em segundo plano. <\/em><\/p>\n [\u2026] \u201cSomente partindo deste contexto \u2013 diz Joaquim Jeremias \u2013 podemos compreender plenamente a postura de Jesus em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 mulher\u201d. Jo\u00e3o Batista j\u00e1 havia batizado mulheres (Mt 21. 32), mas Jesus permitiu que as mulheres o seguissem (Lc 8. 1-3; Mc 15. 40-41; Mt 20.20). Jesus n\u00e3o s\u00f3 falou com mulheres (Jo 4, 8. 2-11), mas at\u00e9 discutiu temas teol\u00f3gicos com elas (Lc 10. 38-42; Jo 11. 21-27), numa \u00e9poca em que nenhum rabino se atrevia a faz\u00ea-lo. Esses acontecimentos n\u00e3o t\u00eam similar na hist\u00f3ria da \u00e9poca. Mais ainda, Jesus n\u00e3o se contenta em colocar a mulher numa posi\u00e7\u00e3o mais elevada que aquela em que a cultura do seu tempo a colocava, mas a coloca em posi\u00e7\u00e3o de igualdade com o homem diante de Deus (Mt 21. 31-32). \u00c9 verdade que Jesus n\u00e3o incluiu mulheres entre os doze disc\u00edpulos, por\u00e9m isso n\u00e3o significa que pelo restante da hist\u00f3ria as mulheres ficariam de fora das fun\u00e7\u00f5es oficiais de ensino e governo na igreja. A professora Irene Foulkes encontra exatamente nisso a chave hermen\u00eautica para o in\u00edcio do novo Israel. A indica\u00e7\u00e3o dos doze, disse ela, era uma esp\u00e9cie de li\u00e7\u00e3o objetiva: significava o in\u00edcio de um povo novo \u201cque ultrapassaria em muito a velha na\u00e7\u00e3o definida em termos de descend\u00eancia humana dos doze patriarcas.\u201d<\/em><\/p>\n 1. Voc\u00ea acha que hoje as mulheres sofrem algum tipo de preconceito em nossas fam\u00edlias? E em nossas igrejas? Por que voc\u00ea acha que isto acontece?<\/p>\n 2. Como vimos em nosso texto, Jesus n\u00e3o apenas restabeleceu a dignidade da mulher samaritana diante de seus concidad\u00e3os, mas tamb\u00e9m contou com ela como sua principal mensageira. Na sua igreja h\u00e1 exemplos atuais deste tipo de lideran\u00e7a feminina? Esta lideran\u00e7a costuma ser valorizada e estimulada, ou apenas quando as atividades s\u00e3o \u201cfemininas\u201d (almo\u00e7o comunit\u00e1rio, bazar de roupas, eventos sociais, etc)?<\/p>\n \u201cLivre da tirania da condena\u00e7\u00e3o \u2013 pelas cr\u00edticas e pela consci\u00eancia, considero todas as coisas novas, \u00f3 Senhor. Instila, neste momento, h\u00e1bitos fortes de virtude no lugar dos pecados aos quais me acostumei. Am\u00e9m.\u201d Leia mais<\/strong><\/p>\n
\n– G\u00eanesis 1. 26-28
\n– Prov\u00e9rbios 24. 3-4
\n– Isa\u00edas 66. 12-13
\n– Lucas 7. 36-50
\n– Romanos 16. 1-16
\n– 2 Tim\u00f3teo 1. 5-6<\/p>\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h4>\n
\nPor causa da queda a nossa hist\u00f3ria foi marcada por aliena\u00e7\u00e3o, viol\u00eancia e morte. Mas a igreja de Cristo, como as prim\u00edcias da nova cria\u00e7\u00e3o de Deus, pode e deve responder a esta hist\u00f3ria, dizendo e mostrando que n\u00e3o fomos criados assim.<\/p>\nPara entender o que a B\u00edblia fala<\/h4>\n
Para Refletir<\/h4>\n
(Jorge Maldonado. \u201cA Fam\u00edlia nos Tempos B\u00edblicos\u201d. In Casamento e Fam\u00edlia: uma abordagem b\u00edblica e teol\u00f3gica. Jorge Maldonado, editor. Vi\u00e7osa, MG: Ultimato, 2003, pp. 11-29)<\/h6>\n
<\/h4>\n
Para Terminar<\/h4>\n
Eu e Deus<\/h4>\n
\n(Eugene Peterson, Um Ano com Jesus, Ultimato)<\/p>\n