{"id":768,"date":"2021-04-28T03:47:37","date_gmt":"2021-04-28T03:47:37","guid":{"rendered":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/?p=768"},"modified":"2021-04-28T03:50:13","modified_gmt":"2021-04-28T03:50:13","slug":"o-que-sua-fe-evangelica-fez-por-este-continente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/2021\/04\/28\/o-que-sua-fe-evangelica-fez-por-este-continente\/","title":{"rendered":"O que sua f\u00e9 evang\u00e9lica fez por este continente?"},"content":{"rendered":"

Em mem\u00f3ria de Ren\u00e9 Padilha <\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

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Por Marcus Vinicius Matos*<\/strong><\/p>\n

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Conversei com Ren\u00e9 Padilla. Foi uma honra que recebi de gra\u00e7a, quase que por acidente, pelas m\u00e3os do amigo Pr Clemir Fernandes, e da minha esposa, Priscila Vieira \u2013 tamb\u00e9m autora desse blog. Tive quase uma hora de conversa com ele, enquanto cumpria uma simples miss\u00e3o: levar uma caixa de livros da ABU Editora para a casa de Clemir, com a finalidade de organizar uma mesa de livros \u00e0 noite, no Djanira Instituto de Pesquisa<\/a>, onde ele ia falar, na Zona Oeste do Rio de Janeiro. Talvez Ren\u00e9 n\u00e3o lembrasse meu nome no mesmo dia, ou no dia seguinte, devido ao grande n\u00famero de pessoas que iria conhecer nas suas falas pelo Rio e por S\u00e3o Paulo nessa viagem. Para mim, no entanto, foi uma hora inesquec\u00edvel. Foi um tempo comprimido de aprendizado, alegria e desafio. E explicarei aqui por qu\u00ea.<\/p>\n

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O momento era de descontra\u00e7\u00e3o. L\u00e1 estava Ren\u00e9 Padilla, sentado no sof\u00e1, com toda a simplicidade poss\u00edvel, comendo um mam\u00e3o papaia. A primeira tenta\u00e7\u00e3o era entrevista-lo, mas isso teria matado a informalidade carinhosa que se estabelecia ali, tipicamente latino-americana. A segunda era se sentir intimidado pela oportunidade, mas isso era quase imposs\u00edvel diante da figura acolhedora que se aconchegava ali no sof\u00e1. Clemir me apresentou como Diretor Secret\u00e1rio da ABUB, mas isso s\u00f3 afetou mais o encontro (no sentido de jogar afeto pelos ares!), e eu comecei a reagir mesmo como \u201cf\u00e3\u201d, como admirador.<\/p>\n

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No in\u00edcio, a conversa girou em torno de livros, provavelmente pela caixa, que eu trazia nas m\u00e3os. Falei pra ele da oportunidade que tive de reler livros dele recentemente, por conta de um breve trabalho de consultoria que fiz para a Vis\u00e3o Mundial no Brasil: um estudo sobre a rela\u00e7\u00e3o entre Justi\u00e7a, Miss\u00e3o e Teologia, que pudesse levar a formula\u00e7\u00e3o do que temos chamado de uma \u201cTeologia da Justi\u00e7a\u201d. E conversamos sobre os dois grandes desafios que encontrei pesquisando sobre o tema. Em primeiro lugar, uma rela\u00e7\u00e3o um tanto amb\u00edgua que entre as Igrejas Evang\u00e9licas e os Direitos Humanos. Em segundo, uma s\u00e9rie de ataques que tem sido dirigidos a Teologia da Miss\u00e3o Integral \u2013 marca do escrever teol\u00f3gico do Ren\u00e9 \u2013 h\u00e1 pelo menos uns 10 anos, no Brasil, e intensificadas nos \u00faltimos 4 anos.<\/p>\n

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A tens\u00e3o na obra: Justi\u00e7a, Direitos Humanos, e Igreja<\/u><\/p>\n

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\u00c9 curioso, mas a rela\u00e7\u00e3o dos evang\u00e9licos com os Direitos Humanos, hoje, \u00e9 tensa. Nem sempre parece ter sido assim. Na hist\u00f3ria, a pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o da dignidade humana deve muito ao Direito Natural e a Teologia Crist\u00e3. Mas se a maior parte das Igrejas aderiram com algumas poucas restri\u00e7\u00f5es a Declara\u00e7\u00e3o Internacional dos Direitos Humanos de 1948, uma parte significativamente maior dela parece suspeitar do movimento internacional de Direitos Humanos ap\u00f3s 1968. \u00c9 uma rela\u00e7\u00e3o paradoxal.<\/p>\n

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O paradoxo \u00e9: aceitamos que liberdade religiosa \u00e9 um Direito que deve ser garantido igualmente a todos os seres humanos. Por\u00e9m, ao mesmo tempo, desconfiamos das bandeiras que clamam esta mesma igualdade como um valor em si, distribu\u00eddo de maneira desigual entre seres humanos naturalmente iguais, colocados em condi\u00e7\u00f5es desiguais de exist\u00eancia. Nesse sentido, a obra de Ren\u00e9 Padilla \u00e9 um achado. Enquanto muitos crist\u00e3os insistiam em levantar suspeitas contra minorias (mulheres, negros, ind\u00edgenas) Padilha seguiu da dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria.<\/p>\n

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Ren\u00e9 Padilha dedica tr\u00eas cap\u00edtulos de um de seus mais famosos livros, ao tema da justi\u00e7a. No primeiro, destaca a atua\u00e7\u00e3o de Martin Luther King Jr., como um \u201chomem que notavelmente lutou pela justi\u00e7a,\u201d em prol \u201cdos direitos humanos dos negros.\u201d[1]<\/sup><\/a> Padilha reconhece no exemplo de King as \u201cra\u00edzes b\u00edblicas\u201d de uma proposta de \u201ca\u00e7\u00e3o n\u00e3o-violenta em prol de mudan\u00e7as sociais concretas,\u201d motivadas pelo \u201camor crist\u00e3o, o amor-entrega.\u201d Na sequencia, prop\u00f5e uma leitura que associa \u201co evangelho e a justi\u00e7a social,\u201d e a \u201cliberdade e a justi\u00e7a aos pobres,\u201d a partir de tr\u00eas pilares, retirados da obra de John M. Perkins (parceiro de Dr. King Jr.): deslocamento; reconcilia\u00e7\u00e3o; e redistribui\u00e7\u00e3o.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n

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Padilla destaca o papel da justi\u00e7a na miss\u00e3o, ressaltando o despertar da \u201cconsci\u00eancia social evang\u00e9lica,\u201d que poderia recuperar para os crist\u00e3os a bandeira da \u201cjusti\u00e7a social,\u201d perdida para os \u201cmarxistas.\u201d A \u00eanfase, aqui, \u00e9 em uma perspectiva missiol\u00f3gica capaz de articular a \u201cresponsabilidade social e pol\u00edtica,\u201d incluindo nela tanto a \u201cevangeliza\u00e7\u00e3o,\u201d quanto o \u201cservi\u00e7o e a a\u00e7\u00e3o social.\u201d[3]<\/sup><\/a> Ao mesmo tempo, Padilla critica um novo dualismo, que surgiria para al\u00e9m da dicotomia entre evangeliza\u00e7\u00e3o\/a\u00e7\u00e3o social, j\u00e1 superada: o distanciamento entre os crist\u00e3os que \u201cenfatizam o \u2018livre mercado\u2019 e os que enfatizam a urgente necessidade da interven\u00e7\u00e3o estatal para promo\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a.\u201d[4]<\/sup><\/a> Sua discuss\u00e3o sobre justi\u00e7a nas rela\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas, e sobre a responsabilidade de denunciar as injusti\u00e7as estruturais sem, no entanto, indicar um \u00fanico caminho espec\u00edfico, obrigat\u00f3rio, para solucionar estas quest\u00f5es.<\/p>\n

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A tens\u00e3o na f\u00e9: a Miss\u00e3o sempre foi, \u00e9, e ser\u00e1 Integral<\/u><\/p>\n

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Esse debate passa, obrigatoriamente, pelo papel e a influencia da Teologia da Miss\u00e3o Integral no mundo, pelo seu desenvolvimento no \u00e2mbito da Comunidade Internacional de Estudantes Evang\u00e9licos (IFES) e pelo Movimento de Lausanne \u2013 onde talvez a obra de Padilla tenha tido mais impacto. No Brasil e no mundo, diversos autores levaram \u00e0 frente suas reflex\u00f5es teol\u00f3gicas, na sua dimens\u00e3o de tens\u00e3o entre a pol\u00edtica, a justi\u00e7a e os Direitos Humanos. Dentre eles, e numa lista n\u00e3o exaustiva (e muito comprometida pela sele\u00e7\u00e3o de leitura do autor desse texto), podemos destacar o tema da Miss\u00e3o Integral nas obras Ed Ren\u00e9 Kivitz, e Valdir Steuernagel, no Brasil; Corina Villacorta e Harold Segura, na Am\u00e9rica Latina; e Christopher Wright, no Reino Unido.<\/p>\n

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Valdir Steuernagel prop\u00f4s quest\u00f5es relevantes para este debate, e em linhas semelhantes. Inicialmente, como destaca Ren\u00e9, estabeleceu a \u201ccentralidade da justi\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 responsabilidade social\u201d[5]<\/sup><\/a> e, depois, ampliou a no\u00e7\u00e3o de justi\u00e7a social<\/em> na Miss\u00e3o Integral para quest\u00f5es relacionadas a \u201cparticipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica.\u201d[6]<\/sup><\/a> Steuernagel desenvolveu a no\u00e7\u00e3o de justi\u00e7a associada a ideia de compaix\u00e3o, o que aproxima o tema \u00e0 distribui\u00e7\u00e3o e \u00e0 equidade (a justi\u00e7a social).[7]<\/sup><\/a> Seus textos chegam a apontar para a tens\u00e3o entre que surge dos problemas concretos do conceito de justi\u00e7a, articulado em torno dos Direitos Humanos<\/em>.<\/p>\n

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Ed Ren\u00e9 Kivitz, por exemplo, reelaborou a teologia da Miss\u00e3o Integral como Evangelho Integral<\/em>, dimensionando-a dentro de um novo paradigma, como uma teologia abrangente, para \u201cal\u00e9m das fronteiras definidas pela rela\u00e7\u00e3o evangeliza\u00e7\u00e3o e responsabilidade social.\u201d[8]<\/sup><\/a> Segundo Kivitz, esse novo paradigma originado pela Miss\u00e3o Integral, acarreta perspectivas diferentes sobre antropologia; reden\u00e7\u00e3o; e escatologia.[9]<\/sup><\/a> Ao propor a discuss\u00e3o do tema da justi\u00e7a, Kivitz coloca em quest\u00e3o o \u201cdireito humano a ter direitos,\u201d e a justi\u00e7a social \u201ccomo marca distintiva dos justos de Deus,\u201d e \u201ccrit\u00e9rio para julgamento das sociedades e das na\u00e7\u00f5es.\u201d[10]<\/sup><\/a><\/p>\n

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Este \u00e9 tamb\u00e9m o caminho trilhado por Chris Wright, no \u00e2mbito do Movimento de Lausanne, que define a \u00e9tica crist\u00e3 a partir de tr\u00eas pilares, um deles sendo resultado da associa\u00e7\u00e3o entre justi\u00e7a e compaix\u00e3o.[11]<\/sup><\/a> Estas defini\u00e7\u00f5es de justi\u00e7a demonstram, de certa forma, a tens\u00e3o e a persist\u00eancia da separa\u00e7\u00e3o entre a defesa dos direitos humanos, como um ideal, um conjunto de valores secular; distinto de uma aproxima\u00e7\u00e3o b\u00edblica do tema da justi\u00e7a, voltada para a a\u00e7\u00e3o social.[12]<\/sup><\/a>\u00a0 \u00c9 tamb\u00e9m no \u00e2mbito de Lausanne que \u00e9 poss\u00edvel observar novos rumos no debate do conceito de justi\u00e7a, dentro da influencia da teologia da Miss\u00e3o Integral.<\/p>\n

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Corina Villacorta e Harold Segura, por sua vez, ampliam a defini\u00e7\u00e3o do conceito de justi\u00e7a como um \u201cimperativo moral,\u201d que obrigaria os crist\u00e3os a se engajar n\u00e3o apenas na luta contra a pobreza no mundo, mas tamb\u00e9m na \u201cdefesa dos direitos humanos e da dignidade\u201d[13]<\/sup><\/a> humana. Esta pequena, por\u00e9m, significativa virada conceitual, nos coloca diante de quest\u00f5es hist\u00f3ricas e presentes que precisam ser respondidas.<\/p>\n

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O debate teol\u00f3gico sobre estas quest\u00f5es, me dizia Padilla, foi fundamentalmente influenciado e definido pelas desigualdades sociais na Am\u00e9rica Latina, e os desafios que ela colocava para a f\u00e9 crist\u00e3 em geral, e protestante e evang\u00e9lica, em particular.<\/p>\n

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A tens\u00e3o na miss\u00e3o estudantil (IFES): da teologia pr\u00e1tica \u00e0 pr\u00e1tica da teologia <\/u><\/p>\n

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Nesse ponto da conversa, contei pra ele que tinha lido um trecho onde John Stott contava a experi\u00eancia de uma viagem com ele e com Samuel Escobar pela Am\u00e9rica Latina, por volta de 1972, e que teria tido uma influencia definitiva na sua vida. A viagem ocorreu no \u00e2mbito dos trabalhos mission\u00e1rios na IFES, e os tr\u00eas passaram quase seis meses percorrendo diversos pa\u00edses, incluindo Cuba, Nicar\u00e1gua (que estava em guerra) e o Peru. Stott contava que, em algum momento da viagem, os tr\u00eas eram carregados em uma carro\u00e7a, puxada por um cavalo e que, ent\u00e3o, viu uma cena que jamais o abandonaria: um homem puxava um carro de boi, sozinho. Daquele momento em diante, o te\u00f3logo ingl\u00eas entendeu o tamanho dos desafios que se colocavam para a f\u00e9 crist\u00e3 no continente Latino Americano.<\/p>\n

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Com olhar afetuoso da mem\u00f3ria, Padilla contou que John Stott foi o respons\u00e1vel por abrir todas as portas e oportunidades pra ele e Samuel Escobar, no \u00e2mbito internacional. E, segundo ele, Stott sofreu todas as consequ\u00eancias poss\u00edveis por este ato de amizade e comunh\u00e3o crist\u00e3. As primeiras foram os enfrentamentos no pr\u00f3prio \u00e2mbito do Movimento de Lausanne, em tens\u00f5es que giraram em torno da velha (e mesmo falsa) dicotomia entre evangeliza\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o social. Em um momento onde delegados da \u00c1frica, \u00c1sia e Am\u00e9rica Latina se colocavam em defesa daquilo que viria a ser conhecido como Miss\u00e3o Integral, Stott deu seu apoio decisivo a esse grupo nos debates e vota\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

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Falei para ele dos desafios atuais na ABUB, e sobre como a Miss\u00e3o Integral se tornou uma \u00e9tica, um ethos<\/em> na IFES, mesmo quando n\u00e3o est\u00e1 dita, escrita, explicitamente. Isso se reflete na hist\u00f3ria do movimento, e na pr\u00e1tica di\u00e1ria de estudantes e profissionais que se voltam n\u00e3o apenas para entender como sua f\u00e9 deve impactar a sociedade, mas principalmente, por ser agentes desse impacto. Talvez aquilo que seus opositores apontam na Teologia da Miss\u00e3o Integral como sua maior fraqueza (problemas de m\u00e9todo e sistematiza\u00e7\u00e3o), seja na verdade sua maior virtude: a promo\u00e7\u00e3o de f\u00e9 e vida crist\u00e3 manifesta em obras.<\/p>\n

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Concordamos, na sequencia, sobre a import\u00e2ncia de resgatar essa hist\u00f3ria, nesse momento em particular, quando te\u00f3logos de v\u00e1rios grupos conservadores vem lan\u00e7ando ataques sistem\u00e1ticos e injustos a TMI, e ao seu legado pra igreja na AL. \u201cAtaques mui injustos\u201d, segundo Ren\u00e9.\u00a0Boa parte desses ataques vem de uma leitura da Miss\u00e3o Integral mediada por uma teologia fundamentalista que faz um uso peculiar de alguns autores. H\u00e1 uma tend\u00eancia a diminuir, por exemplo, a obra de Abraham Kuyper e, ao mesmo tempo, associ\u00e1-la a uma leitura seletiva e particular de Francis Schaeffer. Como consequ\u00eancia dessa mistura, adota-se o conceito de \u201ccosmovis\u00e3o\u201d como um pedestal, acima da realidade, de onde os crist\u00e3os deveriam pensar a cultura, a ci\u00eancia e a pr\u00f3pria f\u00e9 crist\u00e3. Nesse sentido, trata-se de uma tentativa de transformar a pr\u00f3pria f\u00e9 crist\u00e3 em uma \u201ccosmovis\u00e3o\u201d, uma mera teoria com pretens\u00f5es simb\u00f3licas, e mais um competidor moderno das \u201cideologias\u201d; mais uma \u201csuperestrutura\u201d, em termos sociol\u00f3gicos. Algo que pouco diz sobre os desafios materiais, concretos, de viver nosso cristianismo na pr\u00e1tica.<\/p>\n

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O autor: simplicidade, testemunho e a pergunta<\/u><\/p>\n

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Enquanto o tempo corria contra nossa conversa, Ren\u00e9 voltava no tempo, caminhando na dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria. Me falou da sua origem. Estudou em um col\u00e9gio bom em Quito, onde a maioria dos seus professores eram marxistas. E conta que um deles marcou sua vida para sempre. O professor lan\u00e7ou um desafio aos estudantes \u2013 em sua maioria cat\u00f3licos, perguntando: \u201cVoc\u00eas crist\u00e3os chegaram a este continente h\u00e1 aproximadamente 500 anos. O que sua f\u00e9 crist\u00e3 fez por ele? De que maneira ela contribuiu para a justi\u00e7a nessa terra?\u201d N\u00e3o obtendo resposta, o professor virou-se pra Ren\u00e9, o \u00fanico n\u00e3o cat\u00f3lico na turma: \u201ce voc\u00ea, Padilla, o que sua f\u00e9 Evang\u00e9lica fez pela justi\u00e7a na Am\u00e9rica Latina?\u201d Ele contou que n\u00e3o tinha resposta.\u00a0Mas essa pergunta passou a persegui-lo, e ele seguiu seus estudos em busca de respostas.<\/p>\n

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Ganhou uma chance de estudar em Eton College, na cidade de Windsor, no Reino Unido. Pegou dinheiro emprestado para pagar a passagem de avi\u00e3o com o \u00fanico membro da sua igreja, em Quito, que era um pouco mais rico e tinha condi\u00e7\u00f5es. Dessa maneira, come\u00e7ou os Estudos j\u00e1 com um empr\u00e9stimo e teve que trabalhar 20 horas por semana, durante esse tempo, para poder pagar os estudos e as d\u00edvidas. Como n\u00e3o tinha meios para voltar ao Equador para rever a fam\u00edlia nos feriados, adiantou as mat\u00e9rias e terminou em 3 anos o Bacharelado. No entanto, ressaltava, rindo bastante, que continuou sem a resposta para aquela pergunta. De Eton, foi cursar doutorado em teologia na Universidade de Manchester, e sua tese foi a origem de v\u00e1rios dos seus livros publicados posteriormente.<\/p>\n

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Ren\u00e9 disse que aquela pergunta continuou martelando sua cabe\u00e7a, por muitos anos. O que nossa f\u00e9, protestante, evang\u00e9lica, fez pela Am\u00e9rica Latina? Hoje, contava, via com enorme alegria o resultado de muitos anos de minist\u00e9rio na Comunidade Internacional de Estudantes Evang\u00e9licos (IFES) na regi\u00e3o. A miss\u00e3o estudantil na Am\u00e9rica Latina cresceu nas universidades atrav\u00e9s da proclama\u00e7\u00e3o e da a\u00e7\u00e3o direta, da interven\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria dos movimentos nacionais e locais em quest\u00f5es sociais. Esse talvez seja o testemunho inabal\u00e1vel da Miss\u00e3o Integral na regi\u00e3o: projetos originados pelo movimento estudantil que cresceram, e se tornaram organiza\u00e7\u00f5es independentes no enfrentamento de situa\u00e7\u00f5es de pobreza e desigualdade. Ren\u00e9 recordou, com gosto, projetos de habita\u00e7\u00e3o e moradia criados pelo COMPA, no M\u00e9xico, que depois viraram associa\u00e7\u00f5es geridas nas bases por pessoas Sem Teto; e a impressionante atua\u00e7\u00e3o do AGEUP, durante os conflitos armados no Peru, um esfor\u00e7o jur\u00eddico e pol\u00edtico que gerou a hoje premiada organiza\u00e7\u00e3o Paz y Esperanza. Mencionei pra ele o exemplo da Rede FALE, que surgiu dentro da ABUB, e falamos tamb\u00e9m do atual projeto \u201cABUB Contra o Racismo\u201d \u2013 tem\u00e1tica que o mobilizava nestes seus \u00faltimos anos, quando escreveu sobre racismo na Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

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Finalmente, Ren\u00e9 Padilla contou que, por onde esteve, uma coisa levou consigo do minist\u00e9rio estudantil na IFES: a \u00e9tica do movimento de que as decis\u00f5es devem ser tomadas no n\u00edvel local, por quem est\u00e1 na base, nas linhas de frente. Esse foi o pensamento que levou os movimentos estudantis evang\u00e9licos na Am\u00e9rica Latina a terem, por d\u00e9cadas, um Secret\u00e1rio de Quest\u00f5es Sociais (que talvez seria o que chamamos hoje, na ABUB, de \u201cSecret\u00e1rio de Engajamento Mission\u00e1rio\u201d), \u00fanica regi\u00e3o da IFES a contar com esse cargo. Quando assumiu a Presid\u00eancia Internacional da Tearfund, substituindo John Stott, conta que colocou este tema como meta: queria saber como e onde eram tomadas as decis\u00f5es de apoiar e financiar cada projeto ou parceria daquela organiza\u00e7\u00e3o.\u00a0\u00c9 importante que o poder seja distribu\u00eddo pelas bases, segundo ele, para que as pessoas que est\u00e3o a frente das lutas possam falar, serem ouvidas, e decidir. E isto \u00e9 uma realidade, hoje, na Tearfund ao redor do mundo.<\/p>\n

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Com toda sua hist\u00f3ria e testemunho, que deixa um lastro de f\u00e9, miss\u00e3o, literatura e institui\u00e7\u00f5es, Ren\u00e9 Padilla poderia ser um te\u00f3logo distante, reservado, fechado aos \u201cf\u00e3s\u201d \u2013 at\u00e9 arrogante, como n\u00e3o \u00e9 incomum. N\u00e3o foi. Pessoa simples. Recusou ficar em um hotel 5 estrelas oferecido pelo COMPA, em evento no M\u00e9xico, alegando que poderia ficar na casa de irm\u00e3os de f\u00e9, ou mesmo em uma acomoda\u00e7\u00e3o simples. A preocupa\u00e7\u00e3o era que o movimento guardasse recursos para empregar na miss\u00e3o. E por uma preocupa\u00e7\u00e3o semelhante, acabei o conhecendo pessoalmente neste dia, no apartamento do Pastor Clemir.<\/p>\n

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A pergunta que inicia esse texto, e que perseguiu Ren\u00e9 Padilla por uma vida inteira, que agora se encerrou, talvez seja um eco da angustia que o Salmista desconhecido direciona a Deus, em Salmos 10. Ren\u00e9 descreve este Salmo como express\u00e3o maior daqueles momentos em que parece que Deus se calou; est\u00e1 distante, e nos abandonou a nossas pr\u00f3prias mis\u00e9rias e lutas: \u201cSenhor, por que est\u00e1s t\u00e3o longe? Por que te escondes em tempos de ang\u00fastia?\u201d (Sl 10:1). Contextualizar a mensagem deste Salmo \u00e9 trazer para hoje aquilo que ainda \u00e9 a realidade da maioria dos pa\u00edses Latino Americanos, 500 anos depois da chegada do Evangelho a essas terras: \u201cEm sua arrog\u00e2ncia o \u00edmpio persegue o pobre, que \u00e9 apanhado em suas tramas\u201d (Sl 10:2); \u201cPensa consigo mesmo: Deus se esqueceu; escondeu o rosto e nunca ver\u00e1 isto\u201d (Sl 10:11).<\/p>\n

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O que nossa f\u00e9 evang\u00e9lica fez por este continente? Se n\u00e3o podemos responder com tranquilidade, sem cair na velha cilada de separar o corpo da alma em nossa teologia, respondamos, ent\u00e3o, com esperan\u00e7a. Que nossa esperan\u00e7a seja tamb\u00e9m a do salmista desconhecido, quando reconhece que \u00e9 apenas o seu desespero que o faz pensar que Deus \u201cdormiu\u201d. Deus est\u00e1 conosco. Ele vive, Reina, e tem em Suas m\u00e3os o continente Latino Americano. Clamemos com Ele, como faz ao final do texto: \u201cTu, Senhor, ouves a s\u00faplica dos necessitados; tu os reanimas e atendes ao seu clamor. Defendes o \u00f3rf\u00e3o e o oprimido, a fim de que o homem, que \u00e9 p\u00f3, j\u00e1 n\u00e3o cause terror.\u201d (Sl 10:17,18).<\/p>\n

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Agrade\u00e7o ao Clemir, a Priscila, a Daniela Frozi e ao Djanira Instituto de Pesquisa<\/a>, pela oportunidade que tive de conhecer Ren\u00e9 Padilla e assistir suas palestras naquela oportunidade. <\/em><\/p>\n

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\"\"<\/strong>*Marcus Vinicius Matos\u00a0<\/strong>\u00e9 pesquisador de P\u00f3s-doutorado na Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com bolsa do CNPq, membro honor\u00e1rio do Instituto dos Advogados Brasileiros – IAB, e integra a equipe executiva da Paz e Esperan\u00e7a<\/a>, uma organiza\u00e7\u00e3o crist\u00e3 de defesa dos Direitos Humanos. \u00c9 doutor em Direito pelo Birkbeck College (Universidade de Londres, Inglaterra), mestre e bacharel em Direito pela UFRJ. Frequenta a Igreja Luterana de Petr\u00f3polis, \u00e9 membro da \u00a0Diretoria Nacional da Alian\u00e7a B\u00edlbica Universit\u00e1ria do Brasil (ABUB<\/a>), e integra a Comiss\u00e3o Gestora da Rede Crist\u00e3 de Advocacia Popular, a RECAP<\/a>. \u00c9 casado com Priscila Vieira e pai de Aurora. Torcedor do Flamengo. Siga no Instagram e Twitter: @mvdematos<\/a>. \u00a0Siga tamb\u00e9m a p\u00e1gina do Blog Dignidade<\/a>, no Facebook. As opini\u00f5es expressas nesse texto s\u00e3o de responsabilidade exclusiva do autor.<\/p>\n

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Leia tamb\u00e9m<\/strong>:<\/p>\n<\/div>\n

+\u00a0A Lectio Divina me fez encontrar a hist\u00f3ria da Igreja<\/a><\/p>\n

+ A idolatria do(de) mercado: o homem todo para o dinheiro (todo)<\/a><\/p>\n

+ Orgulho, pecado e amor ao pr\u00f3ximo<\/a><\/p>\n

Refer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> PADILLA, C. Ren\u00e9, O que \u00e9 Miss\u00e3o Integral?<\/strong>, Vi\u00e7osa – MG: Ultimato Editora, 2009, p.\u00a087.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a096\u201397.<\/p>\n

[3]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a099\u2013101.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a0102.<\/p>\n

[5]<\/a> PADILLA, O que \u00e9 Miss\u00e3o Integral?<\/strong>, p.\u00a0101.<\/p>\n

[6]<\/a> STEUERNAGEL, Valdir, O desafio da Miss\u00e3o Integral e da responsabilidade pol\u00edtica.<\/p>\n

[7]<\/a> \u201cA miss\u00e3o integral \u00e9 escuta e olhar\u201d – Valdir Steuernagel.<\/p>\n

[8]<\/a> KIVITZ, Ed Ren\u00e9, O evangelho integral.<\/p>\n

[9]<\/a> KIVITZ, Ed Ren\u00e9, Tudo de fez novo, Ultimato<\/strong>, v.\u00a0Colunas-Reflex\u00e3o, n.\u00a0Setembro-Outubro, 2016.<\/p>\n

[10]<\/a> KIVITZ, Ed Ren\u00e9, Justi\u00e7a faz-se com amor, Ultimato<\/strong>, n.\u00a0Janeiro-Fevereiro, 2014.<\/p>\n

[11]<\/a> WRIGHT, Christopher J. H., Old Testament Ethics for the People of God,<\/strong> InterVarsity Press, 2013.<\/p>\n

[12]<\/a> ARUMUGAM, Stanley, Adopting a human rights based approach to international Christian development, Koers – Bulletin for Christian Scholarship<\/strong>, v.\u00a079, n.\u00a02, p.\u00a09, 2014.<\/p>\n

[13]<\/a> VILLACORTA, Corina; SEGURA, Harold, Poverty And Wealth. Tradu\u00e7\u00e3o livre do autor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Em mem\u00f3ria de Ren\u00e9 Padilha \u00a0   Por Marcus Vinicius Matos*   Conversei com Ren\u00e9 Padilla. Foi uma honra que recebi de gra\u00e7a, quase que por acidente, pelas m\u00e3os do amigo Pr Clemir Fernandes, e da minha esposa, Priscila Vieira \u2013 tamb\u00e9m autora desse blog. Tive quase uma hora de conversa com ele, enquanto cumpria […]<\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-768","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/768","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=768"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/768\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":783,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/768\/revisions\/783"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=768"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=768"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/dignidade\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=768"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}