{"id":479,"date":"2011-10-01T14:35:21","date_gmt":"2011-10-01T14:35:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cslewis.com.br\/?p=479"},"modified":"2011-10-01T14:35:21","modified_gmt":"2011-10-01T14:35:21","slug":"os-dois-olhos-do-dragao-uma-analise-de-beowulf-a-partir-de-tolkien-e-borges","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/2011\/10\/01\/os-dois-olhos-do-dragao-uma-analise-de-beowulf-a-partir-de-tolkien-e-borges\/","title":{"rendered":"Os dois olhos do drag\u00e3o: uma an\u00e1lise de Beowulf a partir de Tolkien e Borges"},"content":{"rendered":"

\ufeffPara ler o artigo de Diego Klautau <\/strong>inteiro<\/p>\n

clique aqui<\/a>:<\/p>\n

Ciberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 10
\nAs est\u00f3rias de fadas na Cidade de Deus:
\nteoria liter\u00e1ria de J. R. R. Tolkien e as
\nvirtudes cardeais de santo Agostinho
\nDiego Klautau*
\nResumo: Este artigo trata dos conceitos liter\u00e1rios de J. R. R. Tolkien de est\u00f3rias de fadas, fantasia,
\nsubcria\u00e7\u00e3o e eucat\u00e1strofe. Atrav\u00e9s do poema Mythopoieia (1930), do ensaio Beowulf: The
\nMonsters and the Critics (1936) e do ensaio On Fairy-Stories (1939) podemos tecer uma teoria
\nliter\u00e1ria que entende sua fi nalidade como uma express\u00e3o religiosa, buscando similitudes com
\no pensamento de santo Agostinho, especifi camente nas quatro virtudes cardeais, expressas nos
\nlivros A cidade de Deus (426) e O livre-arb\u00edtrio (388), assim como a gloria das na\u00e7\u00f5es pag\u00e3s e
\na presen\u00e7a de virtudes que justifi cassem elementos da verdade em povo pag\u00e3os. Assim como
\nantigas virtudes romanas poderiam ser exemplos para os crist\u00e3os, tamb\u00e9m nos mitos escandinavos,
\ncomo Beowulf, poderiam ser encontradas virtudes pertinentes \u00e0 revela\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Por fi m,
\ntamb\u00e9m as est\u00f3rias de fadas, subcriadas, podem e devem ecoar elementos do Evangelho crist\u00e3o.
\nPalavras-chave: Literatura, cristianismo, virtudes.
\nBut even as hope died in Sam, or seemed to die, it was
\nturned to a new strength. Sam\u00b4s plain hobbit-face grew
\nstern, almost grim, as the will hardened in him, and he
\nfelt through all his limbs a thrill, as if he was turning into
\nsome creature of stone and steel that neither despair nor
\nweariness nor endless barren miles could subdue
\n(Tolkien, 2005, p. 934).1
\nTolkien e sua teoria liter\u00e1ria
\nA partir da experi\u00eancia dos folcloristas da Inglaterra,
\ncomo Georges MacDonald2 e Andrew Lang,3 J.
\nR. R. Tolkien4 produziu seu legendarium,5 um ciclo
\nde escritos sobre o universo da Terra-m\u00e9dia, onde desenvolveu
\ntoda uma realidade fant\u00e1stica, com seres
\ninteligentes e m\u00e1gicos, criaturas horrendas e angelicais,
\nsemideuses e dem\u00f4nios. Atrav\u00e9s de uma cria\u00e7\u00e3o
\nliter\u00e1ria que se estendeu por v\u00e1rios livros, poemas e
\ncontos, Tolkien prop\u00f4s uma concep\u00e7\u00e3o de literatura
\nfant\u00e1stica que retomou perspectivas em ambientes
\npr\u00e9-modernos de narrativa, fundamentalmente as
\nnarra\u00e7\u00f5es mitol\u00f3gicas gregas, romanas e escandinavas,
\nos poemas \u00e9picos e as narrativas b\u00edblicas.
\nEntre os diversos livros do legendarium est\u00e3o, entre
\nos publicados em vida ou postumamente, O hobbit
\n(1937), as tr\u00eas partes de O senhor dos an\u00e9is (1954-
\n1955), As aventuras de Tom Bombadill (1934), O
\nsilmarillion (1977), Outros versos do Livro Vermelho
\n(1962), A \u00faltima can\u00e7\u00e3o de Bilbo (1974), Os contos
\ninacabados (1980) e os doze volumes da Hist\u00f3ria da
\nTerra-m\u00e9dia (1983-1996).
\nEntre as diversas publica\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas, especialmente
\nsua an\u00e1lise de Beowulf,6 com a confer\u00eancia
\nem Oxford Beowulf, The Monsters and the Critics
\n(1936), trabalho de maior consist\u00eancia acad\u00eamica,
\nfi lol\u00f3gica e liter\u00e1ria, Tolkien, sempre expressou a necessidade
\nde entender as lendas e mitos7 como elementos
\nimportantes da linguagem e da religi\u00e3o. Seu
\nfamoso poema Mythopoieia (1930), publicado no
\nlivro Tree and Leaf (1964), refl ete a discuss\u00e3o entre
\nPhylomythus (o que ama mitos) e o Mysomythus (o
\nque odeia mitos). Essa discuss\u00e3o seria uma repercuss\u00e3o
\ndos di\u00e1logos entre Tolkien, crist\u00e3o convicto, e seu
\ncolega professor de Oxford C. S. Lewis,8 na \u00e9poca extremamente
\nmaterialista. O poema teria os conte\u00fados
\ndebatidos entre os professores.
\nBlessed are the legends-makers with their rhyme
\nof things not found within recorded time.
\nIt is not they that have forgot the Night,
\nor bid us flee to organized delight,
\nin lotus-isles of economic bliss
\nforswering souls to gain a Circe-kiss
\n(and counterfeit at that, machine-produced,
\nbogus seduction of the twice-seduced).9
\n(Lopes, 2006, p. 157)
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 11
\nA refer\u00eancia do mundo como al\u00e9m do que se v\u00ea, do
\npensamento mitol\u00f3gico grego, no caso expresso pela
\nrela\u00e7\u00e3o entre Circe e as ilhas de L\u00f3tus em Homero,10
\nna Odiss\u00e9ia, e tamb\u00e9m da tradi\u00e7\u00e3o plat\u00f4nica,11 como
\nno mito da caverna da Rep\u00fablica, e tamb\u00e9m do pensamento
\ncrist\u00e3o da transcend\u00eancia, recusa o materialismo
\nfundado na busca do lucro e da produ\u00e7\u00e3o industrial,
\ne das m\u00e1quinas, como desenvolvimento absoluto.
\nEssa cr\u00edtica12 de Tolkien ao que ele considerava
\numa aliena\u00e7\u00e3o e um desvio do verdadeiro prop\u00f3sito
\ndo saber indica sua tradi\u00e7\u00e3o religiosa. Nesse sentido,
\nesse trecho do poema refl ete sua preocupa\u00e7\u00e3o com
\nos poetas como investigadores para al\u00e9m do mundo
\nmaterial. Sua valoriza\u00e7\u00e3o da mitologia, das lendas e
\ndos poetas que as realizavam indica a recusa do tempo
\nem que vivia \u2014 entre guerras mundiais \u2014, e da industrializa\u00e7\u00e3o,
\nque amea\u00e7ava constantemente destruir
\no mundo rural no qual o pr\u00f3prio Tolkien crescera.13
\nDe fato, a religi\u00e3o, em Tolkien, sempre foi importante.
\nA refl ex\u00e3o sobre a verdade religiosa est\u00e1 presente
\nna produ\u00e7\u00e3o de seu legendarium e tamb\u00e9m em
\nseus escrito te\u00f3ricos. A pr\u00f3pria pesquisa do poema
\nmedieval Beowulf se encaminha para essa rela\u00e7\u00e3o
\nentre a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, entendida como verdade de
\nf\u00e9, revelada e acolhida, e as produ\u00e7\u00f5es pag\u00e3s da mitologia
\ne das lendas, que exaltavam virtudes e valores
\nde uma determinada cultura, no caso de Beowulf, escandinava.
\nO ensaio mais importante nessa \u00e1rea \u00e9 On Fairy-
\nStories (1939), uma palestra conferida na Universit of
\nSt Andrews, na Esc\u00f3cia, em 8 de mar\u00e7o de 1939. Esse
\nensaio \u00e9 considerado o mais extenso e abrangente de
\nTolkien, no qual o autor demonstra toda a sua vis\u00e3o
\nsobre trabalhos de folcloristas, mit\u00f3logos e fi l\u00f3logos.
\nNesse ensaio Tolkien busca apresentar conceitos
\nfundamentais em sua teoria liter\u00e1ria. Valorizando as
\nlendas, narrativas e mitologias, o escritor apresenta
\numa vis\u00e3o nova, entendida como n\u00e3o-anal\u00edtica dessas
\nprodu\u00e7\u00f5es, mas como um incentivo e uma apologia
\na essa literatura, como est\u00edmulo para ler e escrever.
\nN\u00e3o apenas uma apresenta\u00e7\u00e3o acad\u00eamica, mas um
\nadmirador e atuante do of\u00edcio de escritor.
\nO primeiro conceito importante apresentado \u00e9 o
\npr\u00f3prio t\u00edtulo da palestra. As est\u00f3rias de fadas, fairy
\nstories, s\u00e3o objeto de refl ex\u00e3o de Tolkien. Em ingl\u00eas,
\nfairy stories s\u00e3o diferentes dos fairy tales, os contos de
\nfadas. A tradu\u00e7\u00e3o do conceito adotada \u00e9 de Reinaldo
\nLopes,14 em sua disserta\u00e7\u00e3o de mestrado A \u00e1rvore das
\nest\u00f3rias: uma proposta de tradu\u00e7\u00e3o para \u201cTree and
\nLeaf\u201d, de J. R. R. Tolkien (2006). Nesse estudo, Lopes
\ntraduz On-Fairy-Stories e Mythopoieia nos moldes em
\nque trabalhamos. Ap\u00f3s tal defi ni\u00e7\u00e3o de fairy-stories,
\nTolkien desenvolve seu ensaio para responder a tr\u00eas
\nperguntas: que s\u00e3o est\u00f3rias de fadas? Qual sua origem?
\nPara que servem?
\nEssa tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 proposital no pensamento de
\nTolkien. Ao fazer a diferen\u00e7a entre history, stories e
\ntales, Tolkien quer, de fato, marcar a diferen\u00e7a entre
\nhist\u00f3ria, est\u00f3rias e contos:
\n\u2022 Hist\u00f3ria \u00e9 a realidade em que vivemos, no mundo
\nonde acontecem os fatos que estamos acostumados
\na ver. \u00c9 o lugar onde acontecem os dramas
\npuramente cotidianos, humanos e naturais.
\n\u2022 Est\u00f3rias seriam as narrativas que demonstram que
\no ser humano n\u00e3o defi ne o real. Existem outras
\ndimens\u00f5es do pensamento e da realidade. S\u00e3o
\nas lendas, os mitos e as narrativas que demonstram
\nque a humanidade sempre esteve ligada a
\num mundo que \u00e9 misterioso, transcendente ao
\nhumano e sobrenatural.
\n\u2022 Contos s\u00e3o aquelas narrativas que s\u00e3o usadas
\ncomo f\u00e1bulas, sem nenhuma pretens\u00e3o de expor
\ne investigar nada. Esses, sim, s\u00e3o os contos infantis
\ne de puro entretenimento.
\nEssa primeira defi ni\u00e7\u00e3o de Tolkien, ao fazer a diferen\u00e7a
\nentre est\u00f3rias de fadas e contos de fadas, marca
\nseu objeto. Os contos de fadas s\u00e3o as narrativas com
\nfadas diminutas, que normalmente s\u00e3o consideradas
\ning\u00eanuas e graciosas. As est\u00f3rias de fadas s\u00e3o sobre
\num lugar, o Reino Encantado, ou Fe\u00e9ria, onde seres
\nhumanos adentram e vivem experi\u00eancias liter\u00e1rias
\npr\u00f3prias. As aventuras dos seres humanos em Fe\u00e9ria
\n\u00e9 que s\u00e3o as est\u00f3rias de fadas. As est\u00f3rias de fadas
\nsempre tratam de seres humanos em rela\u00e7\u00e3o consigo
\nmesmo, com a natureza e com o mist\u00e9rio transcendente.
\nEstes s\u00e3o os desejos saciados em Fe\u00e9ria: a observa\u00e7\u00e3o
\ndas profundezas do tempo e do espa\u00e7o. A
\noutra \u00e9 a comunh\u00e3o com todas as coisas vivas.
\nAs est\u00f3rias de fadas trazem a refl ex\u00e3o de Fe\u00e9ria, em
\nseus n\u00edveis de questionamento e de aprofundamento,
\nque tragam a experi\u00eancia humana em dire\u00e7\u00e3o ao desconhecido
\ne imprevis\u00edvel. Segundo o pr\u00f3prio Tolkien,
\na natureza de Fe\u00e9ria \u00e9 indescrit\u00edvel, por\u00e9m n\u00e3o \u00e9 impercept\u00edvel,
\ne nenhuma an\u00e1lise do tipo cartesiano15
\npoder\u00e1 desvelar seus segredos. Logo, as est\u00f3rias de
\nfadas possuem uma tradi\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria, que remontam a
\npessoas, lugares e criaturas que podem ser encontradas
\nem diversos tempos e lugares. Os elementos das
\nest\u00f3rias de fadas estariam misturados no grande Caldeir\u00e3o
\nde Est\u00f3rias, onde os poetas e escritores fariam
\nsuas sopas, as narrativas que s\u00e3o constru\u00eddas durante
\no tempo e o espa\u00e7o. Os an\u00e9is de poder, os cora\u00e7\u00f5es
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 12
\nescondidos, o cetro, a estrela, o cristal, a espada, o
\ndrag\u00e3o, o cavaleiro, o mago, os monstros. S\u00e3o todos
\nelementos constitutivos das est\u00f3rias de fadas.
\n\u00c9 justamente nesse ponto que Tolkien responde \u00e0
\nsua segunda pergunta: qual a origem das est\u00f3rias de
\nfadas? Fazendo uma compara\u00e7\u00e3o com a fi lologia,16
\nexistem tr\u00eas metodologias de pesquisa em rela\u00e7\u00e3o aos
\nelementos que comp\u00f5em as est\u00f3rias de fadas, seja
\natrav\u00e9s da evolu\u00e7\u00e3o independente, seja da difus\u00e3o,
\nseja da heran\u00e7a. Para Tolkien, o elemento mais dif\u00edcil
\nde abordar \u00e9 a evolu\u00e7\u00e3o independente, pois trata da
\ninven\u00e7\u00e3o. A busca pela difus\u00e3o, propaga\u00e7\u00e3o no espa\u00e7o,
\nou da heran\u00e7a, propaga\u00e7\u00e3o no tempo, apenas
\ndeslocam a quest\u00e3o da origem para um debate mais
\ncomplexo e com mais elementos.
\nAssim, Tolkien afi rma a incapacidade do m\u00e9todo
\ncient\u00edfi co anal\u00edtico para desvendar as origens de Fe\u00e9ria,
\nchegando, no m\u00e1ximo, a dissecar seus elementos
\ne fazer certa arqueologia dos personagens, objetos e
\nlugares comuns \u00e0s est\u00f3rias de fadas.
\nPor\u00e9m, embora pesquisando os ossos, legumes e
\ndemais ingredientes de uma sopa, o que mais importa
\n\u00e9 como ela \u00e9 servida e se realmente \u00e9 saborosa e nutritiva.
\nDa\u00ed a preocupa\u00e7\u00e3o de Tolkien com as fun\u00e7\u00f5es e
\nutilidades das est\u00f3rias de fadas. Ao dialogar com Max
\nM\u00fcller,17 discorda de que a mitologia seja uma doen\u00e7a
\nda linguagem, ao contr\u00e1rio: \u00e9 integrante essencial
\nda experi\u00eancia humana de comunicar. Seria o mesmo
\nque considerar o pensamento uma doen\u00e7a da mente.
\nFundamentalmente, as origens das est\u00f3rias de fadas
\nest\u00e3o associadas ao pensamento mitol\u00f3gico e religioso.
\nAo mesmo tempo, o ser humano inicia sua
\nrefl ex\u00e3o sobre o mundo a sua volta e reconhece sua
\npr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o, questiona a validade de sua vida,
\nenquanto investiga o mundo que transcende ao que
\nv\u00ea e a ele mesmo, encaminhando-se em dire\u00e7\u00e3o ao
\nprofundo mist\u00e9rio que reconhece e n\u00e3o consegue explicar.
\nTolkien, em On Fairy-Stories, afi rma que:
\nYet these things have in fact become entangled or maybe
\nthey were sundered long ago and have since groped
\nslowly, through a labyrinth of error, though confusion,
\nback towards re-fusion. Even fairy-stories as a whole
\nhave three faces: the Mystical towards the Supernatural;
\nthe Magical towards Nature; and the mirror of scorn and
\npity towards the Man. The essential face of Faerie is the
\nmiddle one, the Magical. But the degree in which the
\nothers appear (if at all) is variable, and may be decided
\nby the individual story-teller (Tolkien, 1997, p. 125).18
\nPara Tolkien, as est\u00f3rias de fadas s\u00e3o essencialmente
\nsobre a Natureza. Isso corrobora a id\u00e9ia da
\npreocupa\u00e7\u00e3o de Tolkien com a condi\u00e7\u00e3o moderna e
\ncom a explora\u00e7\u00e3o da natureza pela ci\u00eancia e pelo
\ncapital. A resist\u00eancia das est\u00f3rias de fadas em rela\u00e7\u00e3o
\nao materialismo se expressa pelo cuidado com a
\nNatureza. Da\u00ed a refl ex\u00e3o do mito como elemento da
\nnatureza: o Trov\u00e3o \u00e9 Thor, mas tamb\u00e9m \u00e9 o ferreiro
\nmal-humorado, fi gura t\u00edpica dos escandinavos.
\nTamb\u00e9m as est\u00f3rias de fadas t\u00eam seus elementos
\nde refl ex\u00e3o sobre o ser humano, enquanto condi\u00e7\u00e3o
\ne destino, e sobre o mist\u00e9rio, centro da religi\u00e3o. Tanto
\no ser humano quanto a m\u00edstica podem estar presentes
\nnas est\u00f3rias de fadas, por\u00e9m seu fundamento \u00e9 a m\u00e1gica,
\na representa\u00e7\u00e3o e reconhecimento da Natureza.
\nChegamos, agora, \u00e0 terceira pergunta de Tolkien.
\nA utilidade das est\u00f3rias de fadas \u00e9 justamente a de
\nproporcionar um novo olhar para o mundo. Essas
\nest\u00f3rias, por tratarem de um lugar, de um encontro
\nentre os seres humanos e algo que est\u00e1 al\u00e9m deles,
\npor\u00e9m presentes em seu desejo, \u00e9 um lugar de novidade,
\nde assombro e de surpresa. \u00c9 o espa\u00e7o em que
\no mist\u00e9rio se apresenta com novas imagens, em que
\nos dramas humanos s\u00e3o re-visitados e re-atualizados
\ne reconhecidos. Eis Fe\u00e9ria, que novamente se re-encanta19
\ncom o cotidiano da natureza.
\nEsse novo olhar promovido pelas est\u00f3rias de fadas
\nem rela\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza \u00e9 o fundamento de sua
\nexist\u00eancia. O que preserva as est\u00f3rias de fadas s\u00e3o
\nsuas virtudes e valores, presentes em si e espalhadas
\ne difundidas em todos os que se aventuram em Fe\u00e9ria.
\nDa\u00ed a associa\u00e7\u00e3o das est\u00f3rias de fadas com as
\ncrian\u00e7as. Embora Tolkien discorde dessa associa\u00e7\u00e3o
\nimediata, diz que o fundamento de tal associa\u00e7\u00e3o \u00e9 a
\ncapacidade de as crian\u00e7as acreditarem em coisas novas.
\nQue existe tamb\u00e9m nos adultos, por\u00e9m de uma
\nforma mais prejudicada, principalmente nos dom\u00ednios
\ndas m\u00e1quinas e do materialismo.
\nEssa capacidade de cren\u00e7a est\u00e1 expressa porque
\nas est\u00f3rias de fadas n\u00e3o est\u00e3o preocupadas com a
\npossibilidade \u2014 da\u00ed o irreal, o sobrenatural e o sobre-
\nhumano \u2014 , mas sim com a desejabilidade de
\ncoisas espl\u00eandidas e transcendentes. Tamb\u00e9m essas
\nvirtudes presentes nessas coisas espl\u00eandidas s\u00e3o trazidas
\npelas est\u00f3rias de fadas atrav\u00e9s da fantasia, que
\n\u00e9 a capacidade imaginativa de formar imagens mentais
\nque n\u00e3o est\u00e3o presentes: o escape, transporte fora
\ndo mundo em que estamos aprisionados na mat\u00e9ria;
\na recupera\u00e7\u00e3o, elemento que retoma a condi\u00e7\u00e3o de
\ncomunh\u00e3o com as coisas vivas e de integralidade humana;
\ne a consola\u00e7\u00e3o, que permite ao ser humano
\nesperar algo al\u00e9m de sua vis\u00e3o limitada pela pr\u00f3pria
\ncondi\u00e7\u00e3o humana.
\nTais utilidades das est\u00f3rias de fadas se re\u00fanem
\nem um conceito central de Tolkien: a subcria\u00e7\u00e3o.
\nA principal forma de as est\u00f3rias de fadas atingirem
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 13
\nseus objetivos, o encontro com Fe\u00e9ria, \u00e9 a cria\u00e7\u00e3o de
\num mundo fant\u00e1stico. Cada subcriador se utiliza dos
\nelementos do Caldeir\u00e3o de Est\u00f3rias, e serve sua sopa
\ncom determinados elementos j\u00e1 existentes. Por\u00e9m \u00e9
\ngra\u00e7as \u00e0 atividade art\u00edstica do subcriador que se consegue
\na medida para que os meios das est\u00f3rias de
\nfadas consigam produzir frutos.
\nApenas se consegue fantasia, recupera\u00e7\u00e3o, escape
\ne consolo quando a medida correta \u00e9 conseguida. No
\ncaso, a subcria\u00e7\u00e3o \u00e9 essa medida. A subcria\u00e7\u00e3o \u00e9 feita
\nquando se consegue produzir uma cren\u00e7a secund\u00e1ria,
\nem que o leitor se permite acreditar em algo veross\u00edmil,
\ncoerente, mesmo que num ambiente de criaturas
\nsobre-humanas, num ambiente sobrenatural, com divindades
\ne seres muito al\u00e9m da realidade material.
\nEssa correspond\u00eancia com a cria\u00e7\u00e3o,20 o mundo
\nno qual vivemos, passa pela realidade da divindade
\ncriadora. S\u00e3o as virtudes promovidas pela religi\u00e3o
\nque estabelecem a correspond\u00eancia, pois Deus nos
\nindica como agir corretamente. Em suma: pode at\u00e9
\nexistir um mundo com o sol verde, com \u00e1rvores amarelas,
\npor\u00e9m deve obedecer a um par\u00e2metro que permita
\numa explica\u00e7\u00e3o de que Deus, ou seus avatares,
\ncriaram o sol verde para expressar a gratid\u00e3o da grama,
\ne as \u00e1rvores amarelas para mostrar a prote\u00e7\u00e3o do
\nfogo quando usado para aquecer os seres humanos.
\nAssim, como na religi\u00e3o do mundo prim\u00e1rio, na cria\u00e7\u00e3o,
\na arte subcriativa demonstra o cuidado de Deus
\ncom a natureza e com os seres humanos, e nisso existe
\na l\u00f3gica religiosa real no mundo prim\u00e1rio.
\nDa mesma forma, seres humanos compostos de
\nferro, num mundo subcriado, devem seguir as virtudes
\npropostas da religi\u00e3o da mesma forma que os
\nseres humanos de carne e osso o fazem no mundo
\nprim\u00e1rio, pois a honra e a coragem s\u00e3o importantes
\ntanto no mundo prim\u00e1rio, na cria\u00e7\u00e3o, quanto nos
\nmundos secund\u00e1rios. Se, ao contr\u00e1rio, os seres humanos
\nde lama forem traidores e mentirosos, ser\u00e3o
\ncondenados no mundo secund\u00e1rio, assim como trai\u00e7\u00e3o
\ne mentira s\u00e3o conden\u00e1veis no mundo prim\u00e1rio.
\nSomente assim ser\u00e1 poss\u00edvel estabelecer uma liga\u00e7\u00e3o
\nentre o desejo dos seres humanos e a arte subcriativa.
\nEm Mythopoieia, Tolkien escreve:
\nThe heart of Man is not compound of lies,
\nbut draws some wisdom from the only Wise,
\nand still recalls him. Though now long estranged,
\nMan is not wholly lost nor wholly changed,
\nDis-graced he may be, yet is not dethroned,
\nand keeps the rags of lordship once he owned,
\nhis world-dominion by creative act:
\nnot his to worship the great Artefact,
\nMan, Sub-creator, the refracted light
\nthrough whom is splintered from a single White
\nto many hues, and endlessly combined
\nin living shapes that move from mind to mind.
\nThough all the crannies of the world we filled
\nwith Elves and Goblins, though we dared to build
\nGods and their houses out of dark and light,
\nand sowed the seed of dragons, \u2018twas our right
\n(used or misused). The right has not decayed.
\nWe make still by the law in which we\u00b4re made.21
\n(Lopes, 2006, p. 155)
\nNesse trecho do poema Tolkien novamente retoma
\na vis\u00e3o da subcria\u00e7\u00e3o como correspond\u00eancia da verdade
\nreligiosa. Apesar da queda humana, a descri\u00e7\u00e3o
\nda expuls\u00e3o do homem e da mulher do Para\u00edso de
\nDeus feita no relato b\u00edblico, no livro de G\u00eanesis, o ser
\nhumano ainda \u00e9 fi lho de Deus, sua criatura. Assim,
\napesar de desgra\u00e7ado, o ser humano ainda carrega
\nem si a realeza de Deus.
\nAo recusar o deus-artefato, Tolkien critica novamente
\no materialismo e a tecnologia da ci\u00eancia moderna.
\nA capacidade de compreens\u00e3o e de desenvolvimento
\nintelectual e espiritual do ser humano \u00e9
\nimensa, como as luzes que se refratam em v\u00e1rios tons,
\nmas a unidade \u00e9 novamente resgatada no branco. Por
\nfi m, a apologia de que as est\u00f3rias de fadas, com elfos,
\nduendes, deuses de trevas e luz, drag\u00f5es, s\u00e3o parte
\nda heran\u00e7a de Deus ao ser humano, a capacidade de
\ncria\u00e7\u00e3o imaginativa.
\nNa dimens\u00e3o da consola\u00e7\u00e3o das est\u00f3rias de fadas,
\nexiste um desdobramento fundamental, e chegamos
\nao conceito central no pensamento religioso
\nde Tolkien, a eucat\u00e1strofe. Eucat\u00e1strofe signifi ca boa
\ncat\u00e1strofe, a virada que permite que as virtudes que
\nest\u00e3o no mundo prim\u00e1rio prevale\u00e7am no mundo secund\u00e1rio.
\nA subcria\u00e7\u00e3o na medida correta acontece
\nquanto mais for veross\u00edmil a eucat\u00e1strofe. O fi nal feliz
\nn\u00e3o \u00e9 algo rom\u00e2ntico, bobo ou incoerente, mas
\nparte integrante da vida e da experi\u00eancia humana.
\nExistem perdas, confus\u00e3o, mortes e sofrimento,
\ne muitas vezes essa eucat\u00e1strofe n\u00e3o \u00e9 exatamente
\ncomo gostar\u00edamos que ela fosse. Existem mudan\u00e7as
\ne, muitas vezes, as coisas seguem rumos nunca imaginados.
\nPor\u00e9m o que a eucat\u00e1strofe revela \u00e9 que as
\nvirtudes sempre s\u00e3o recompensadas e nunca nenhum
\nsacrif\u00edcio \u00e9 in\u00fatil.
\nDeve haver uma plausibilidade, uma tens\u00e3o que
\ntamb\u00e9m existe no mundo prim\u00e1rio, e assim estabelecer
\na liga\u00e7\u00e3o entre o mundo prim\u00e1rio e o secund\u00e1rio.
\nAssim como na cria\u00e7\u00e3o muitas vezes pensamos
\nque as virtudes n\u00e3o irreais e in\u00fateis, mas devemos
\nmant\u00ea-las, para conseguirmos entender o qu\u00e3o v\u00e1lida
\nelas s\u00e3o, tamb\u00e9m no mundo secund\u00e1rio acontece o
\nmesmo. Para afi rmar esse conceito, Tolkien apresenta
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 14
\na maior est\u00f3ria de fadas que ele conhece, os evangelhos,
\ncom a narrativa da vida, ensinamentos, paix\u00e3o,
\nmorte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo. Assim Tolkien escreve
\nna parte fi nal de On Fairy-Stories:
\nIt is not difficult to imagine the peculiar excitement and
\njoy that one would feel, if any specially beautiful fairystory
\nwere found to be \u201cprimarily\u201d true, its narrative to be
\nhistory, without thereby necessarily losing the mythical
\nor allegorical significance that it had possessed. It is not
\ndifficult, for one is not called upon to try and conceive
\nanything of a quality unknown. The joy would have exactly
\nthe same quality, if not the same degree, as the joy
\nwhich the \u201cturn\u201d in fairy-story gives: such joy has the
\nvery taste of primary truth. (otherwise its name would
\nnot be joy.) It looks forward (or backward: the direction
\nin this regard is unimportant) to the Great Eucatastrophe.
\nThe Christian joy, the Gloria, is of the same
\nkind; but it is pre-eminently (infinitely, if our capacity
\nwere not finite) high and joyous. Because this story is
\nsupreme; and it is true. Art has been verified. God is the
\nLord, of angels, and of men \u2014 and of elves. Legend and
\nhistory have met and fused (Tolkien, 1997, p. 156).22
\nNesse trecho Tolkien expressa sua vis\u00e3o evang\u00e9lica
\ndas est\u00f3rias de fadas. A id\u00e9ia da eucat\u00e1strofe se coloca
\nao lado da ressurrei\u00e7\u00e3o. A diferen\u00e7a entre est\u00f3rias
\nde fadas, hist\u00f3ria e lenda \u00e9 abolida. O Evangelho \u00e9 a
\nvida de Jesus Cristo, que se inicia na hist\u00f3ria enquanto
\nhomem, natureza e mist\u00e9rio. Por\u00e9m \u00e9 justamente a
\narrebenta\u00e7\u00e3o desses limites que orienta a f\u00e9 crist\u00e3. A
\nressurrei\u00e7\u00e3o \u00e9 verdadeira, por isso hist\u00f3rica. O mundo
\nnatural \u00e9 vencido pelos milagres, curas e assombros
\nque Jesus Cristo realiza, e fi nalmente a Gloria
\ncrist\u00e3 \u00e9 a alegria do encontro com um Deus que \u00e9
\nPai. Nesse sentido Fe\u00e9ria \u00e9 um vislumbre do Reino
\nde Deus no mundo, nostalgia do Para\u00edso perdido no
\nrelato b\u00edblico. Fe\u00e9ria \u00e9 o lugar de reencontro do ser
\nhumano com os anjos, e com os elfos.
\nAssim, a eucat\u00e1strofe \u00e9 a caracter\u00edstica que diferencia
\nas est\u00f3rias de fadas de outros g\u00eaneros de narrativa.
\nA trag\u00e9dia, o drama, a com\u00e9dia. \u00c9 essa grande virada,
\nquando tudo parece perdido, que se assemelha com
\no Gl\u00f3ria da ressurrei\u00e7\u00e3o. E junto os conceitos est\u00f3ria
\nde fadas, narrativa da experi\u00eancia humana no Reino
\nPerigoso, Fe\u00e9ria, associado com o de subcria\u00e7\u00e3o, que
\nesse Reino Perigoso \u00e9 refl exo das escolhas originais
\ndo ser humano. \u00c9 o Evangelho que d\u00e1 sentido a todas
\nas outras est\u00f3rias de fadas. Em certo sentido, o drama
\nevang\u00e9lico, com a eucat\u00e1strofe, \u00e9 que inicia e redime
\ntodas as outras est\u00f3rias de fadas. Para Tolkien, o
\nEvangelho \u00e9 que \u00e9 o Fogo que alimenta o Caldeir\u00e3o
\nde Est\u00f3rias, onde surgem todas as por\u00e7\u00f5es da Sopa,
\nque rasga a diferen\u00e7a entre Mundo Prim\u00e1rio e Mundo
\nSecund\u00e1rio, que justifi ca todos os subcriadores, de
\ntoda \u00e9poca e lugar.
\nAgostinho e as virtudes
\nPara aprofundarmos a rela\u00e7\u00e3o que Tolkien estabelece
\nentre as virtudes e as est\u00f3rias de fadas, \u00e9 necess\u00e1rio
\no entendimento crist\u00e3o de virtudes. Para tanto, a
\nfi losofi a de santo Agostinho23 \u00e9 a fonte na qual Tolkien
\nentende suas virtudes.
\nEm A cidade de Deus,24 Agostinho discorre sobre
\ncomo o Imp\u00e9rio Romano foi grandioso devido aos
\ndons que recebeu de Deus. Mesmo sem ter a revela\u00e7\u00e3o
\ndo Deus \u00fanico, os romanos buscaram verdadeiramente
\nas virtudes como centro de sua gl\u00f3ria e,
\nassim, conseguiram que o maior imp\u00e9rio do mundo
\nantigo pudesse ser-lhes concedido por Deus. Dessa
\nforma, Agostinho abre a discuss\u00e3o sobre a a\u00e7\u00e3o de
\nDeus sobre os pag\u00e3os, que, mesmo desconhecendo a
\nrevela\u00e7\u00e3o monote\u00edsta e crist\u00e3, poderiam seguir as virtudes
\ncomo caminho para o encontro com a verdade.
\nEstes s\u00e3o os meios honestos, a saber: chegar \u00e0 gl\u00f3ria, ao
\nmando e \u00e0s honras pela virtude, n\u00e3o pela enganadora
\nambi\u00e7\u00e3o. Essas coisas de igual modo deseja o bom e o
\nremisso; mas aquele, isto \u00e9: o bom, toma pelo verdadeiro
\ncaminho. O caminho em que se ap\u00f3ia \u00e9 a virtude
\ne ap\u00f3ia-se nele para o fim, que \u00e9 a possess\u00e3o, ou seja:
\npara a gl\u00f3ria, a honra e o mando. Que isso se revelou
\ninato nos romanos indicam-no, entre eles, os templos
\ndos deuses da Virtude e da Honra, que constru\u00edram na
\nmais estreita uni\u00e3o, tendo por deuses o que n\u00e3o passa
\nde dons de Deus. Da\u00ed pode-se inferir o fim que queriam
\npara a virtude e a que referiam os que eram bons, quer
\ndizer: a honra, porque os maus n\u00e3o a possu\u00edam, mesmo
\nquando desejaram ter a honra, que se esfor\u00e7avam
\nem conseguir por meios infames, isto \u00e9: com enganos e
\ndolos. (Agostinho, 1991, pp. 208-209).
\nA vis\u00e3o de Agostinho sobre as virtudes como dons
\nde Deus demonstra que os romanos obtiveram seu
\n\u00eaxito no mundo por causa da busca e venera\u00e7\u00e3o dessas
\nvirtudes, at\u00e9 mesmo como deusas em si. Enganados
\npor n\u00e3o conhecerem a verdade do monote\u00edsmo
\ncrist\u00e3o, puderam gozar dos dons das virtudes. No
\ncaso, o objetivo \u00e9 a gl\u00f3ria, a honra e o mando, isto
\n\u00e9: o reconhecimento entre os pares da vit\u00f3ria, essa
\nvit\u00f3ria considerada justa e respeit\u00e1vel, e, enfi m, o poder
\nde mando entre seres humanos e Estado oriundo
\ndessa gl\u00f3ria e honra. Por isso que se explica a exist\u00eancia
\ndo Imp\u00e9rio Romano como dom de Deus para
\nos romanos.
\nA pr\u00f3pria exist\u00eancia de seres humanos que desejavam
\nessas virtudes e n\u00e3o as possu\u00edam demonstra,
\nembora com esfor\u00e7o, que tra\u00edam as pr\u00f3prias virtudes,
\nrevela a condi\u00e7\u00e3o de gratuidade dessas virtudes. Apenas
\no caminho correto poderia conceder essas virtudes
\ne, ainda assim, a forma e para quem era concediCiberteologia
\n– Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 15
\ndo de forma reta era mist\u00e9rio. Ent\u00e3o a conclus\u00e3o de
\nAgostinho sobre a concess\u00e3o de Deus.
\nNovamente em A cidade de Deus, Agostinho defi –
\nne a virtude e expressa como a sua busca pode objetivamente
\nconceder a felicidade, isto \u00e9: a realiza\u00e7\u00e3o
\nplena do ser humano em seu gozo pela vida.
\nA virtude os antigos definiram como a arte de viver bem
\ne retamente. Da\u00ed, porque em grego virtude se diz arete,
\nacreditarem os latinos traduzi-la bem com o nome de
\narte. Se a virtude fosse insepar\u00e1vel das faculdades do
\nesp\u00edrito, que necessidade haveria do deus C\u00e1cio para
\ntorn\u00e1-los h\u00e1beis, isto \u00e9: inteligentes, se a felicidade \u00e9
\ncapaz de conferi-lo? Nascer engenhoso \u00e9 privativo da
\nfelicidade. Em conseq\u00fc\u00eancia, mesmo quando o n\u00e3onascido
\nn\u00e3o possa tributar culto \u00e0 Felicidade, para que,
\ngranjeando-lhe a amizade, lho conceda, aos pais, que
\nlho tributam, poder\u00e1 conceder lhes nas\u00e7am filhos engenhosos
\n(Agostinho, 1991, p. 169).
\nA arte de viver bem e retamente, a arete, \u00e9 virtude.
\nSendo uma arte, h\u00e1 quem fa\u00e7a bem e quem n\u00e3o fa\u00e7a.
\nMesmo o engenhoso, o inteligente, que pode aproximar-
\nse mais facilmente da felicidade, deve buscar
\nessa felicidade, objetivo \u00faltimo da virtude. Toda virtude
\nexiste e \u00e9 concedida pela busca da felicidade.
\nFelicidade \u00e9 viver bem e retamente, a virtude \u00e9 a
\narte pela qual se encontra essa vida. Mesmo quem
\nn\u00e3o tem capacidade de engenhosidade e intelig\u00eancia
\ndeve buscar essa vida para que os familiares em
\nseu entorno possam, sendo pais ou fi lhos, porventura
\nconseguir tal felicidade. Tamb\u00e9m a concep\u00e7\u00e3o de que
\n\u00e9 algo que deve ser buscado e n\u00e3o algo inato ao ser
\nhumano, a virtude deve ser entendida, sempre, como
\numa busca. Por isso Agostinho coloca a quest\u00e3o de
\nque, se a virtude fosse algo insepar\u00e1vel do esp\u00edrito,
\nn\u00e3o haveria necessidade de deuses, ou seja: de algo
\nal\u00e9m do ser humano, algo que a concedesse.
\nApesar da discuss\u00e3o25 entre vontade e gra\u00e7a em
\nAgostinho, podemos estabelecer a condi\u00e7\u00e3o de que
\na virtude \u00e9 algo que deve ser buscado pela vontade,
\npor\u00e9m \u00e9 concedida pela gra\u00e7a divina. Assim, a
\ndiferen\u00e7a que Agostinho realiza entre querer, poder
\ne fazer imp\u00f5e-se como uma express\u00e3o da busca da
\nvirtude para alcan\u00e7ar a felicidade, isto \u00e9: a vida reta
\ne boa. Para tanto, as virtudes no mundo pr\u00e9-crist\u00e3o,
\nque Agostinho investiga, demonstram esta realidade:
\nda mesma forma que Deus se revelou aos hebreus,
\ntamb\u00e9m aos pag\u00e3os existiam caminhos que indicavam
\na presen\u00e7a do Cristo.
\nAo identifi car os objetivos romanos da felicidade
\ncomo gl\u00f3ria, honra e mando, Agostinho retoma
\na pessoa de Jesus Cristo como express\u00e3o central dessas
\nqualidades. Em O livre-arb\u00edtrio,26 Agostinho defi –
\nne Jesus Cristo como a For\u00e7a e a Sabedoria de Deus.
\nEssa defi ni\u00e7\u00e3o pode enquadrar-se nas caracter\u00edsticas
\nda gl\u00f3ria, da honra e do mando romanos. Assim, a
\npr\u00f3pria pessoa de Jesus Cristo \u00e9 em si a mais gloriosa,
\nhonrada e poderosa, a honra, o poder e a gl\u00f3ria s\u00e3o
\nexclusivos do Filho de Deus.
\nPorta-te com \u00e2nimo viril, e persevera acreditando na
\nverdade em que acreditas, pois nada \u00e9 mais recomend\u00e1vel
\nque se acredite, embora se mantenha oculta a
\nraz\u00e3o por que (tal verdade) \u00e9 assim, ter de Deus o mais
\nalto grau de devotividade. Ora, ningu\u00e9m acredita que
\nele \u00e9 onipotente, e que nem por min\u00fascula parcela (da
\nsua natureza) est\u00e1 sujeito a mudan\u00e7a. (N\u00e3o se acredita)
\nigualmente que \u00e9 ele o criador de todas as coisas boas,
\n\u00e0s quais sobreleva. Que tamb\u00e9m \u00e9 o dirigente just\u00edssimo
\nde todas as coisas por ele criadas. E bem assim,
\nque n\u00e3o foi ajudado na cria\u00e7\u00e3o por nenhum outro ser,
\ncomo quem se n\u00e3o bastasse a si mesmo. Da\u00ed ter criado
\ndo nada todas as coisas e que, procedente dele mesmo,
\nn\u00e3o tenha criado mas gerado quem lhe fosse igual, esse
\nque n\u00f3s professamos ser o Filho \u00fanico de Deus, e a
\nquem, se pretendemos design\u00e1-lo mais acessivelmente,
\nchamamos For\u00e7a e Sabedoria de Deus, por meio
\nda qual fez todas as coisas, que foram feitas do nada.
\nAssentes estas verdades, dirijamos os nossos esfor\u00e7os,
\ncom a ajuda de Deus e pelo modo que vai seguir-se,
\npara a intelec\u00e7\u00e3o do assunto sobre que me interrogas
\n(Agostinho, 1986, pp.25-26).
\nAqui, Agostinho exprime a coer\u00eancia entre acreditar
\nna onipot\u00eancia de Deus e sua caracter\u00edstica de
\nCriador. Al\u00e9m de ser a pot\u00eancia original, o criador de
\ntudo, \u00e9 tamb\u00e9m o justo juiz que determina e condena
\ntudo o que acontece no mundo. Tamb\u00e9m demonstra a
\ngera\u00e7\u00e3o do Filho de Deus, Jesus Cristo, como Senhor
\ne Ordenador do mundo. Enquanto Deus \u00e9 pot\u00eancia
\ncriadora e reguladora, Jesus Cristo \u00e9 o Ordenador do
\nmundo, ou seja: aquele que domina os caminhos da
\nvida da boa e reta vida, enfi m, da felicidade. E assim
\nexpressa os fundamentos da For\u00e7a e da Sabedoria divina.
\nEssas mesmas caracter\u00edsticas valorizadas pelos
\nromanos s\u00e3o atribu\u00eddas por Agostinho a Jesus Cristo.
\nAs caracter\u00edsticas de For\u00e7a e Sabedoria de Deus
\ns\u00e3o expressas primeiramente por s\u00e3o Paulo (1Cor
\n1,22-31), quando afi rma que Jesus Cristo transforma a
\nno\u00e7\u00e3o tanto de judeus quanto de gregos na qualidade
\nde valores de For\u00e7a e Sabedoria.
\nNo evangelho de Jo\u00e3o, a apresenta\u00e7\u00e3o de Jesus
\nCristo \u00e9 feita atrav\u00e9s da Palavra de Deus (Jo 1,1-18),
\nque \u00e9 o meio pelo qual tudo foi feito, onde se encontra
\na vida enquanto luz que dispersa as trevas, que \u00e9
\nvoltada para Deus e \u00e9 o pr\u00f3prio Deus. Tamb\u00e9m se revela
\nna encarna\u00e7\u00e3o da Palavra, como um homem que
\nveio mostrar, ensinar e doar a capacidade humana de
\namar como o pr\u00f3prio Deus ama.
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 16
\nPara tal doa\u00e7\u00e3o, Agostinho refl ete sobre a virtude
\ncomo fazendo parte dessa doa\u00e7\u00e3o do amor. Embora
\nhaja diferen\u00e7a entre a revela\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo,
\nsua vida e sua ressurrei\u00e7\u00e3o, as demais virtudes humanas
\napresentadas no decorrer da hist\u00f3ria tamb\u00e9m
\ns\u00e3o encontradas, enquanto dons de Deus, na pessoa
\nde Jesus Cristo. Assim especifi ca o professor Ant\u00f4nio
\nSoares Pinheiro, tradutor e comentador da edi\u00e7\u00e3o de
\nO livre-arb\u00edtrio por n\u00f3s adotada, objetivamente, o que
\nse entendia por virtude:
\nO latim dispunha do substantivo virtus (virtude), mas
\nn\u00e3o possu\u00eda o adjetivo correspondente. Uma das express\u00f5es
\na que se recorria para suprir essa falta era o
\nadjectivo justus, e isso contribu\u00eda para que um dos sentidos
\nda palavra justitia (justi\u00e7a) viesse a ser o de virtude.
\nPor outro lado, tanto justus como justitia ora se
\naplicavam a determinada virtude, ora \u00e0 posse normal
\nde todas, ora \u00e0 sua posse no supremo grau de perfei\u00e7\u00e3o.
\nA par dessas acep\u00e7\u00f5es, justi\u00e7a designava tamb\u00e9m o que
\nhoje por ela entendemos, isto \u00e9: a virtude que obriga a
\ndar a cada um o que lhe pertence ou \u00e9 devido (Pinheiro,
\n1986, p. 52).
\nSegundo essa defi ni\u00e7\u00e3o, virtude pode ser entendida
\natrav\u00e9s da concep\u00e7\u00e3o de uma determinada virtude,
\nou como a posse de todas as virtudes em certo
\ngrau ou o dom\u00ednio m\u00e1ximo de certa virtude. A rela\u00e7\u00e3o,
\nportanto, entre virtude e justi\u00e7a se expressa de
\nforma \u00edntima. O fato de justi\u00e7a e justo serem associados
\nao fundamento da virtude pode fazer com que
\nsejam confundidos o virtuoso com o justo. Aqui \u00e9 necess\u00e1rio,
\nent\u00e3o, diferenciarmos o que \u00e9 exatamente a
\njusti\u00e7a em termos de Agostinho.
\nA virtude \u00e9 a arte de viver bem e retamente, que
\n\u00e9 a felicidade. Logo a virtude \u00e9 a arte de se chegar \u00e0
\nfelicidade. Por\u00e9m existem v\u00e1rias virtudes como caminhos
\npara esse objetivo. Virtude pode ser entendida
\ntanto como a vida virtuosa como uma determinada
\nvirtude ou como o dom\u00ednio supremo de perfei\u00e7\u00e3o.
\nAssim, \u00e9 necess\u00e1rio entendermos como Agostinho
\ncompreende essas virtudes, al\u00e9m da justi\u00e7a, que
\nexpressa seu fundamento mais \u00edntimo. Para tal, no
\npr\u00f3prio O livre-arb\u00edtrio, existe uma defi ni\u00e7\u00e3o de tais
\nvirtudes, que s\u00e3o retomadas em toda a obra de Agostinho,
\nat\u00e9 n\u2019A cidade de Deus.
\n[…] prud\u00eancia \u00e9 o conhecimento do que se deve buscar,
\ne do que se deve evitar.
\n[…] fortaleza \u00e9 aquela afici\u00eancia27 pela qual desprezamos
\ntodas as incomodidades e perdas de bens, que n\u00e3o
\nest\u00e3o em nosso poder.
\n[…] a temperan\u00e7a \u00e9 a afici\u00eancia que reprime e afasta a
\nvontade das coisas que se desejam aviltantemente.
\nNo tocante \u00e0 justi\u00e7a, que diremos ser ela sen\u00e3o a virtude
\npela qual se d\u00e1 a cada um o que \u00e9 seu?
\n(Agostinho, 1986, pp. 59-60)
\nS\u00e3o essas as quatro virtudes que Agostinho defi –
\nne como fundamentos da felicidade. Todos os imp\u00e9rios
\npag\u00e3os de alguma forma conseguiram seu poder,
\nhonra e gl\u00f3ria atrav\u00e9s dessas quatro virtudes. S\u00e3o
\nchamadas de cardeais, porque indicam a dire\u00e7\u00e3o da
\nvida reta e boa, a felicidade. Ao aproximar o termo
\nvirtude de justi\u00e7a, tamb\u00e9m \u00e9 necess\u00e1rio apontar as
\noutras tr\u00eas virtudes, para que fi que claro que o virtuoso
\nn\u00e3o \u00e9 apenas o justo, mas aquele que busca as tr\u00eas
\noutras virtudes.
\nDessa forma, ao designar Jesus Cristo como For\u00e7a
\ne Sabedoria de Deus, Agostinho tamb\u00e9m apresenta
\nas virtudes humanas que o pr\u00f3prio Cristo possu\u00eda e
\nconcedia. For\u00e7a \u00e9 a fortaleza, como a supera\u00e7\u00e3o das
\nperdas e danos que sofremos \u2014 f\u00edsicos, ps\u00edquicos ou
\nsociais \u2014, e justi\u00e7a \u00e9 a capacidade humana e social
\nde distribui\u00e7\u00e3o de bens f\u00edsicos, ps\u00edquicos e sociais.
\nEnquanto por sabedoria presume-se a temperan\u00e7a
\n\u2014 como autocontrole e discernimento tamb\u00e9m f\u00edsico,
\nps\u00edquico e social \u2014, a prud\u00eancia \u2014 como conhecimento
\ndaquilo que move o ser humano, seja para
\no bem, seja para o mal, e a capacidade de distinguir
\na ambos.
\nO pensamento de Agostinho sobre as virtudes expressa-
\nse, ent\u00e3o, como um fundamento de liga\u00e7\u00e3o
\ncom Deus. A virtude \u00e9 o caminho da felicidade, e
\nessa felicidade \u00e9 a uni\u00e3o com Deus, \u00e9 sua frui\u00e7\u00e3o,28
\nentendido como a alegria, o gozo de estar junto com
\nDeus. \u00c9 esse o caminho que o crist\u00e3o, ao seguir Jesus
\nCristo, deve abra\u00e7ar. As virtudes s\u00e3o dons de Deus
\nassim como a pr\u00f3pria uni\u00e3o com Deus. O caminho
\nvirtuoso fundamental \u00e9 o seguimento de Jesus Cristo
\nem seus ensinamentos e pr\u00e1ticas. \u00c9 a vida de Jesus
\nCristo que demonstra a verdadeira felicidade, que \u00e9
\na alegria da ressurrei\u00e7\u00e3o, a gl\u00f3ria, como verdade do
\namor de Deus e da possibilidade humana de estar
\nunido a esse Deus.
\nBeowulf e as virtudes
\nDepois de defi nirmos os conceitos liter\u00e1rios de
\nTolkien, e as defi ni\u00e7\u00f5es de virtude de Agostinho, retomamos
\nagora como Tolkien avalia o poema Beowulf.
\nEm seu ensaio Beowulf: The Monsters and the
\nCritics (1936), Tolkien busca compreender esse texto
\nque narra as aventuras do pr\u00edncipe dos geats, povo
\nda Su\u00e9cia atual, no s\u00e9culo IV d.C., que parte para
\nHeorot, o sal\u00e3o do hidromel do rei Hrothgar, do povo
\ndos dinamarqueses. Em busca de gl\u00f3ria, o pr\u00edncipe
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 17
\nBeowulf, dos geats, descobre que Heorot \u00e9 atacada
\nconstantemente por Grendel, monstro antropom\u00f3rfi –
\nco que devora os maiores guerreiros do rei Hrothgar.
\nDepois de lutar e matar o monstro, Beowulf tamb\u00e9m
\nderrota a m\u00e3o de Grendel, retornando como her\u00f3i
\nhonrado e glorioso para sua terra.
\nDepois de muitos anos, agora como rei dos geats,
\nBeowulf enfrenta sua derradeira batalha, ao enfrentar
\no drag\u00e3o que ataca seu povo. Gra\u00e7as \u00e0 ajuda de seu
\nparente Wiglaf, e com o sacrif\u00edcio do pr\u00f3prio Beowulf,
\no drag\u00e3o \u00e9 morto. Por\u00e9m o funeral de Beowulf
\nprenuncia a era de tristeza dos geats, pois o maior de
\nseus guerreiros e seu pr\u00f3prio rei est\u00e1 morto.
\nAo estudar o poema, Tolkien elenca sete pontoschave
\nem sua compreens\u00e3o. S\u00e3o esses pontos que
\nnos permitem fazer uma aproxima\u00e7\u00e3o entre o pensamento
\nliter\u00e1rio de Tolkien expresso em On Fairy-Stories
\ne a fi losofi a de Agostinho sobre as virtudes.
\nEsse poema foi analisado por Tolkien em seu ensaio
\ncomo um poema. Eis o primeiro ponto importante.
\nO valor liter\u00e1rio em termos de beleza e for\u00e7a
\ncriativa. Tolkien ressalta esse ponto justamente porque
\nquer delimitar sua cr\u00edtica entre entender Beowulf
\ncomo um documento hist\u00f3rico ou como um tratado
\nteol\u00f3gico. Quer justamente fazer o que considera o
\nmeio-termo entre ambos. N\u00e3o \u00e9 algo te\u00f3rico fi los\u00f3fi
\nco ou conceitual, \u00e9 um poema escrito para retratar
\nbeleza, encantamento e arte, ao mesmo tempo que
\nn\u00e3o \u00e9 um documento hist\u00f3rico, porque n\u00e3o trata exatamente
\nda hist\u00f3ria documental ou administrativa de
\nqualquer institui\u00e7\u00e3o ou corpo burocr\u00e1tico. S\u00e3o mitos
\ne lendas de um povo.
\nAqui, aproximamo-nos de seu conceito de subcria\u00e7\u00e3o.
\nA import\u00e2ncia de um poema \u00e9 mais do que
\nseu valor est\u00e9tico. N\u00e3o \u00e9 porque \u00e9 belo, mas porque
\n\u00e9 bom e verdadeiro. A preocupa\u00e7\u00e3o de Tolkien em
\nafi rmar que seu estudo \u00e9 sobre o poema, e n\u00e3o sobre
\nseus conceitos ou sobre seu contexto hist\u00f3rico,
\n\u00e9 para ressaltar que o pr\u00f3prio poema, enquanto arte,
\nexpressa conceitos e um contexto, por\u00e9m isso n\u00e3o
\n\u00e9 o mais importante. O importante \u00e9 exatamente o
\nimpacto que o poema tem sobre o leitor. Sobre as
\nrefl ex\u00f5es que podem ou n\u00e3o possuir a aplicabilidade
\nem outros tempos e outros pensamentos.
\n\u00c9 exatamente esse segundo ponto que Tolkien
\naprofunda em seu ensaio. Faz diferen\u00e7a entre alegoria
\ne mito. Para Tolkien, a alegoria possui um signifi
\ncado direto do signifi cante. O que \u00e9 representado
\npode ser explicado sem maiores difi culdades atrav\u00e9s
\ndaquilo que representa. N\u00e3o \u00e9 assim que Tolkien estuda
\nem Beowulf:
\nThe myth has other forms than the (now discredited)
\nmythical allegory of nature: the sun, the seasons, the
\nsea, and such things… The significance of a myth is not
\neasily to be pinned on paper by analytical reasoning.
\nIt is at its best when it is presented by a poet who fells
\nrather than makes explicit what his theme portends;
\nwho presents it incarnate in the world of history and
\ngeography, as our poet has done. Its defender is thus at
\na disadvantage: unless he is careful, and speaks in parables,
\nhe will kill what he is studying by allegory, and,
\nwhat is more, probably with one that will not work. For
\nmyth is alive at once and in all its parts, and dies before
\nit can be dissected (Tolkien, 1997, p.15)29
\nA cr\u00edtica de Tolkien em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 racionalidade
\nanal\u00edtica se funda no resgate do pensamento m\u00edtico.
\nA compreens\u00e3o dos mitos como alegorias de fen\u00f4menos
\nda natureza que os antigos n\u00e3o entendiam n\u00e3o
\n\u00e9 aceita por Tolkien, para quem o mito est\u00e1 vivo e \u00e9
\nmais f\u00e1cil um poeta compreend\u00ea-lo do que um cientista
\nmoderno.
\nEssa concep\u00e7\u00e3o mais uma vez corrobora seu conceito
\nde subcria\u00e7\u00e3o, e mesmo o de eucat\u00e1strofe. Ao
\nestar vivo, o mito produz sentimentos e realidade que
\na raz\u00e3o anal\u00edtica n\u00e3o consegue explicar. Somente
\na poesia pode aproximar-se dessa explica\u00e7\u00e3o, dessa
\nverdade que o poeta pode exprimir com base no
\nmundo da hist\u00f3ria e da geografi a, ou seja: no tempo e
\nno espa\u00e7o que pode ser compreendido pelos seus pares.
\nIsso n\u00e3o signifi ca que o pr\u00f3prio mito esteja preso
\nneste tempo e espa\u00e7o, por\u00e9m \u00e9 a maneira do poeta
\nexpressar essa realidade m\u00edtica que n\u00e3o pode ser explicada
\nnem mesmo alegoricamente.
\nDe mesma forma, ao refl etir sobre a fi losofi a de
\nAgostinho, as mesmas virtudes que s\u00e3o encontradas
\nnos diversos povos independem do tempo e do espa\u00e7o.
\nJesus Cristo \u00e9 atemporal, e embora sua revela\u00e7\u00e3o
\naconte\u00e7a em determinado tempo da hist\u00f3ria isso n\u00e3o
\nsignifi ca que os demais tempos n\u00e3o tivessem virtudes
\nque refl etissem seu caminho. A rela\u00e7\u00e3o que Tolkien
\nfaz com o mundo prim\u00e1rio, e da\u00ed a compreens\u00e3o das
\nvirtudes, pode ser alargada para as est\u00f3rias de fadas,
\ne da\u00ed o entendimento do mito como eco do Evangelho,
\nindependente do tempo e do espa\u00e7o.
\nNo terceiro ponto de an\u00e1lise de Tolkien em rela\u00e7\u00e3o
\na Beowulf, a import\u00e2ncia simb\u00f3lica \u00e9 expressa.
\nO drag\u00e3o \u00e9 o mal. Esse s\u00edmbolo30 est\u00e1 presente em
\nv\u00e1rias culturas, seja a serpente mal\u00e9vola do relato do
\nG\u00eanesis (3,1-14), seja a serpente de Midgard,31 da mitologia
\nescandinava, que circula o mundo e vai despertar
\nno Ragnarok, o fi m dos tempos. Seja o drag\u00e3o
\nenfrentado e morto pelo rei Beowulf, que morre por
\ncausa dos ferimentos, seja o drag\u00e3o cor de fogo do
\nApocalipse crist\u00e3o (Ap 12,1-18).
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 18
\nPara Tolkien, o drag\u00e3o \u00e9 o mal absoluto, a morte
\ncomo derradeiro fi m. Na mitologia escandinava, o
\nRagnarok termina com todos os deuses derrotados,
\nmas com os gigantes mortos, e Surtur, o grande dem\u00f4nio
\ndo fogo, incendeia tudo e \u00e9 o fi m dos tempos.
\nPara Beowulf, o que importa para conseguir gl\u00f3ria,
\nhonra e comando \u00e9 a capacidade de resistir aos apelos
\nda covardia e da fraqueza de decis\u00e3o. O mundo
\nda p\u00f3s-morte tamb\u00e9m n\u00e3o oferecia descanso eterno,
\npois os grande guerreiros tamb\u00e9m viveriam apenas
\npara lutar no fi m dos tempos, onde todos seriam derrotados,
\ninclusive os deuses.
\nAqui, estabelecemos o quarto ponto do estudo de
\nTolkien, e o fundamental em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s virtudes de
\nAgostinho: o dogma da coragem na mitologia escandinava.
\nA principal virtude trazida pela narrativa de
\nBeowulf ecoa o fundamento mitol\u00f3gico do Ragnarok.
\nO que importa \u00e9 n\u00e3o desistir. N\u00e3o h\u00e1 esperan\u00e7a de
\nvit\u00f3ria, nem mesmo com a ajuda dos deuses, porque
\nos pr\u00f3prios deuses est\u00e3o fadados a morrer.
\nEmbora seja um texto que traga Grendel e sua m\u00e3e
\ncomo monstros antropomorfos e devoradores de seres
\nhumanos, ambos s\u00e3o descendentes do Caim da Escritura
\nhebraica. Assim, a presen\u00e7a do cristianismo no
\ntexto \u00e9 clara, tamb\u00e9m nos valores que os reis trazem
\nem si. For\u00e7a e sabedoria s\u00e3o as marcas fundamentais
\nnos ideais propostos nos reis, assim como Agostinho
\nexpressa a pessoa de Jesus Cristo.
\nTanto Hygelac, reis dos geats, tio de Beowulf e
\nseu antecessor no trono, quanto Hrothgar e o pr\u00f3prio
\nBeowulf como rei giram nessa tens\u00e3o entre for\u00e7a e
\nsabedoria. Enquanto Hrothgar, rei dos dinamarqueses,
\n\u00e9 a sabedoria, monote\u00edsta, acolhedor e doador
\nde an\u00e9is,32 por\u00e9m j\u00e1 idoso e sem for\u00e7as para enfrentar
\nGrendel, que amea\u00e7a seu povo; enquanto Hygelac
\n\u00e9 o valoroso rei dos bravos geats, povo do pr\u00f3prio
\nBeowulf, rei que morre em batalha em invas\u00e3o de outros
\npovos, Beowulf \u00e9 apresentado como aquele que
\nconsegue ter a sabedoria e a for\u00e7a durante seu tempo
\nde juventude e de her\u00f3i, ao matar Grendel, e governa
\ncom sabedoria seu povo quando se torna rei, e n\u00e3o
\nfoge da batalha contra o inimigo \u00faltimo, s\u00edmbolo do
\npr\u00f3prio mal, o drag\u00e3o.
\nEmbora todos esses s\u00edmbolos possuam concomit\u00e2ncia
\nentre as Escrituras e a fi losofi a de Agostinho em
\nrela\u00e7\u00e3o \u00e0 for\u00e7a e \u00e0 sabedoria, e \u00e0 mitologia escandinava,
\nTolkien apresenta a formula\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria do texto
\nde Beowulf como a vis\u00e3o da coragem caracetr\u00edstica
\nda virtude escandinava.
\nSo regarded Beowulf is, of course, an historical document
\nof the first order for the study of the mood and
\nthought of the period and one perhaps too litlle used for
\nthe purpose by professed historians. But it is the mood
\nof the author, the essential cast of his imaginative apprehension
\nof the world, that is my concern, not history
\nfor its own sake; I am interested in that time of fusion
\nonly as it may help us to understand the poem. And
\nin the poem I think we may observe not confusion, a
\nhalf-hearted or a muddled business, but a fusion that
\nhas ocurred at a given point of contact between old and
\nnew, a product of thought and deep emotion.
\n\u201cOne of the most potent elements in that fusion is the
\nNorthern courage: the theory of courage, which is the
\ngreat contribution of early Northern literature (Tolkien,
\n1997, p. 20).33
\nAqui, Tolkien demonstra sua preocupa\u00e7\u00e3o fundamental:
\na apreens\u00e3o imaginativa do poeta que escreveu
\nBeowulf. De fato, o conceito de est\u00f3ria de fada
\ncomo uma subcria\u00e7\u00e3o se apresenta tamb\u00e9m em Beowulf.
\nO mundo prim\u00e1rio \u00e9 descrito, por\u00e9m com elementos
\nque est\u00e3o presentes no caldeir\u00e3o de est\u00f3rias.
\nDrag\u00e3o, Caim, Grendel e sua m\u00e3e est\u00e3o em combate
\ncom fi guras de reis e her\u00f3is que se balizam nas virtudes
\nde Agostinho. A teoria da coragem, ou o dogma,
\nque Tolkien apresenta em seu ensaio, nos mostra
\no qu\u00e3o importante esse fundamento se apresenta na
\nnarrativa de Bewoulf. Da mesma maneira que os romanos
\nreceberam seu Imp\u00e9rio como dom de Deus
\natrav\u00e9s das virtudes, os escandinavos tamb\u00e9m mantiveram
\nsua cultura e sua tradi\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do dom da
\ncoragem.
\n\u00c9 poss\u00edvel tra\u00e7ar paralelos com as virtudes de
\nfortaleza, justi\u00e7a, temperan\u00e7a e prud\u00eancia atrav\u00e9s
\ndo dogma da coragem. E este \u00e9 o quinto ponto que
\nTolkien apresenta em Beowulf. Tal ponto de fus\u00e3o entre
\na cristandade e o pensamento pag\u00e3o \u00e9 o que se
\napresenta no poema. N\u00e3o algo misturado de forma
\ndesordenada, mas uma coer\u00eancia e uma harmonia
\nque produz um poema com valor em si mesmo.
\nNeste ponto, ao entender o pensamento pag\u00e3o de
\nBeowulf e ao mesmo tempo expressar o monote\u00edsmo
\nde Hrothgar e a descend\u00eancia de Grendel at\u00e9 Caim,
\nas escrituras se fazem presente. Na mitologia escandinava,
\nn\u00e3o h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o, nem mesmo para os mais
\nfortes. O Ragnarok ir\u00e1 consumir tudo, inclusive os
\ndeuses. A batalha, ent\u00e3o, se torna espiritual, pois n\u00e3o
\n\u00e9 mais poss\u00edvel recuar pela pr\u00f3pria honra.
\nA resist\u00eancia se torna perfeita, porque \u00e9 sem esperan\u00e7a
\nnenhuma. A no\u00e7\u00e3o de que \u00e9 poss\u00edvel agarrar
\na vit\u00f3ria pela teimosia em continuar lutando mesmo
\nsem esperan\u00e7a. Ao concretizar esse dogma, o paganismo
\nde Beowulf se aproxima da Paix\u00e3o de Jesus
\nCristo, descrita no evangelho de Jo\u00e3o (Jo 18,1-40), que
\na apresenta de forma diferente da dos demais evangeCiberteologia
\n– Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 19
\nlhos sin\u00f3ticos, onde Jesus sua sangue (Lc 22,35-53),
\npede para o pai afastar o c\u00e1lice (Mc 14,32-42), ou
\nmesmo duvida da presen\u00e7a do pai em sua agonia na
\ncruz (Mt 27,45-51).
\nNo evangelho de Jo\u00e3o, a quem Tolkien, por tamb\u00e9m
\nchamar-se Jo\u00e3o (John), considerava seu patrono,34
\nJesus Cristo \u00e9 apresentado sem medo de seu mart\u00edrio
\ne de sua cruz. Um Jesus Cristo que busca cumprir
\nexatamente o plano de Deus sem nenhuma d\u00favida.
\n\u00c9 a vontade superando qualquer sentimento de fraqueza.
\nO sexto ponto do estudo de Beowulf \u00e9 a apresenta\u00e7\u00e3o
\nque faz da mitologia do Norte em compara\u00e7\u00e3o
\ncom a mitologia do Sul. Para Tolkien, o continente
\neuropeu dava muito valor aos deuses do Sul, entendido
\ncomo o Mediterr\u00e2neo, especifi camente o mundo
\ngreco-romano, e deveria reconhecer melhor as contribui\u00e7\u00f5es
\nque foram feitas em sua cultura e forma\u00e7\u00e3o,
\noriundas do mundo do Norte, especifi camente
\nda Escandin\u00e1via e do anglo-sax\u00e3o.
\nNo ensaio, Tolkien realiza uma compara\u00e7\u00e3o entre
\nos deuses e os monstros na Eneida, de Virg\u00edlio,35 na
\nOdiss\u00e9ia, de Homero,36 e no Beowulf. A concep\u00e7\u00e3o
\ndo ciclope como um fi lho dos deuses que os seres
\nhumanos devem enganar porque invadiram seu lar e,
\nassim, dentro de um jogo dos pr\u00f3prios deuses, conseguir
\nvoltar s\u00e3os para suas casas diverge completamente
\nda vis\u00e3o de Grendel, de sua m\u00e3e e do drag\u00e3o.
\nEm Beowulf os monstros s\u00e3o o mal. Os deuses s\u00e3o
\naliados dos seres humanos em sua tentativa desesperada
\nde lutar uma luta in\u00fatil, mas que \u00e9 a \u00fanica op\u00e7\u00e3o
\npara os seres humanos que merecem ser chamados
\nassim, com base na gl\u00f3ria, honra e poder de comando.
\nComo os objetivos romanos em sua cidade. As
\nrela\u00e7\u00f5es entre os dons das virtudes s\u00e3o fundamentais
\nna an\u00e1lise dos monstros e dos deuses. Mesmo condenando
\nos deuses romanos como dem\u00f4nios e ilus\u00f5es,
\nAgostinho via nas virtudes o meio pelo qual Jesus
\nCristo poderia manifestar-se em mundos que ainda
\nn\u00e3o o conheciam. Isso refl ete muito mais as descri\u00e7\u00f5es
\ndos monstros e dos gigantes (Gn 6,1-8) como
\nadvers\u00e1rios de Deus no G\u00eanesis. A aproxima\u00e7\u00e3o \u00e9
\nmais direta entre Beowulf e as Escrituras crist\u00e3s. Da
\nmesma forma, Tolkien interpreta o poema Beowulf
\ncom essa \u00eanfase.
\n\u201cIn Beowulf we have, then, an historical poem about
\nthe pagan past, or an attempt at one \u2014 literal historical
\nfidelity founded on modern research was, of course, not
\nattempted. It is a poem by a learned man writing of
\nold times, who looking back on the heroism and sorrow
\nfeels in them something permanent and something
\nsymbolical. So far from being a confused semi-pagan
\n\u2014 historically unlikely for a man of this sort in the period
\n\u2014 he brought probably first to his task a knowledge
\nof Christian poetry, especially that of the Caedmon
\nschool, and specially Genesis\u2026 Secondly, to his task
\nthe poet brought a considerable learning in native lays
\nand traditions\u2026 (Tolkien, 1997, pp. 26-7).37
\nEssa concep\u00e7\u00e3o do sentimento de pesar e de
\nhero\u00edsmo de um povo pag\u00e3o, provavelmente da pr\u00f3pria
\ntradi\u00e7\u00e3o e cultura do ser humano instru\u00eddo, \u00e9 o
\nprincipal elo de liga\u00e7\u00e3o entre a escritura de Beowulf
\ne Agostinho. Da mesma forma que o bispo de Hipona,
\nprofessor de cultura romana, estudioso dos mitos
\ne lendas de Roma, busca no passado de sua civiliza\u00e7\u00e3o,
\ne mesmo nos cultos dos deuses, aquilo pelo
\nqual Deus concedeu certa virtude, o texto anglo-sax\u00e3o
\nfaz o mesmo.
\nSentir algo de permanente e simb\u00f3lico, a verdade,
\nexpressa em versos e linhas que ecoam a teoria da
\ncoragem, o dogma da luta desesperan\u00e7ada, da for\u00e7a
\ne sabedoria de Deus, Jesus Cristo, que \u00e9 insensatez
\npara os gregos e esc\u00e2ndalo para os judeus (1Cor
\n1,23). Eis os reis que devem ser seguidos, aqueles aos
\nquais Deus concedeu as virtudes que indicam sua
\npredile\u00e7\u00e3o e seu caminho em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 verdade da
\nlei inscrita nos cora\u00e7\u00f5es.
\n\u00c9 essa mesma escrita que refl ete as est\u00f3rias de fadas.
\nO Evangelho justifi ca Beowulf, Eneida, Odiss\u00e9ia,
\nG\u00eanesis. E tamb\u00e9m os elfos e hobbits de O senhor
\ndos an\u00e9is, do Silmarillion e do Hobbit. O fato de o
\nser humano poder criar est\u00f3rias de fadas signifi ca o
\nfato de querer investigar as causas primeiras de sua
\nconduta e de suas virtudes. Por que ser justo, prudente,
\ntemperante e forte \u00e9 o que busca responder
\nnas est\u00f3rias de fadas. E \u00e9 justamente o Evangelho que
\npermite que tais anseios sejam portadores dessa verdade
\nrevelada.
\nFinalmente, o s\u00e9timo ponto que Tolkien resgata
\nem Beowulf \u00e9 a constru\u00e7\u00e3o do pensamento no texto
\ne n\u00e3o de sua hist\u00f3ria. Tolkien quer encontrar aquilo
\nque permanece enquanto verdade, especifi camente
\ntraduzida nas virtudes, apresentadas atrav\u00e9s da narrativa
\nsimb\u00f3lica de monstros e her\u00f3is. O confl ito contra
\no mal, simbolizado pelo drag\u00e3o, \u00e9 justamente o mesmo
\nconfl ito do Apocalipse crist\u00e3o.
\n\u00c9 o car\u00e1ter inumano dos monstros que extrapola
\na refl ex\u00e3o de cunho hist\u00f3rico e de registro. S\u00e3o
\njustamente as batalhas contra seres sobre-humanos e
\nsobrenaturais que remetem a investiga\u00e7\u00e3o e o pensamento
\nsobre a realidade natural. A discuss\u00e3o c\u00f3smica
\nsobre o destino da vida humana, seus esfor\u00e7os e suas
\nvirtudes. As est\u00f3rias de fadas t\u00eam como centro a refl ex\u00e3o
\nsobre a natureza. \u00c9 o ser humano diante daquilo
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 20
\nque pode e n\u00e3o pode. Seus limites diante do mist\u00e9rio
\ne suas conquistas e descobertas diante da cria\u00e7\u00e3o.
\nIt just because the main foes in Beowulf are inhuman
\nthat the story is larger and more significant than this
\nimaginary poem of a great king\u00b4s fall. It glimpses the
\ncosmic and moves with the thought of all men concerning
\nthe fate of human life and efforts (Tolkien, 1997,
\np.33).38
\nPara muito al\u00e9m da discuss\u00e3o pol\u00edtica, seja gloriosa,
\nseja honrada, as est\u00f3rias de fadas tratam do destino
\ne do sentido dos seres humanos. As virtudes, o
\nexemplo do rei, n\u00e3o s\u00e3o fundamentais em si mesmas,
\nsomente em dire\u00e7\u00e3o ao mist\u00e9rio do sobre-humano.
\nAssim, a aproxima\u00e7\u00e3o entre a perman\u00eancia das virtudes
\npresentes nas est\u00f3rias de fadas, mitol\u00f3gicas e
\ninventadas, \u00e9 a perman\u00eancia da eternidade de Deus.
\nAs virtudes s\u00e3o dons de Deus e tamb\u00e9m eternas
\nenquanto tais, porque est\u00e3o presentes em Jesus Cristo
\nenquanto verdadeiro homem e verdadeiro Deus. \u00c9
\nisso que justifi ca sua exist\u00eancia em outros povos antes
\nde Jesus Cristo e de diferentes culturas e tradi\u00e7\u00f5es.
\nAgostinho, no trecho fi nal de O livre-arb\u00edtrio, novamente
\napresenta essa conclus\u00e3o, quando entoa quase
\num hino \u00e0 retitude, o dom\u00ednio pleno das virtudes.
\n\u00c9, por\u00e9m, t\u00e3o grande a beleza da retitude, t\u00e3o grande
\no enlevo da luz eterna, isto \u00e9: da Verdade e Sapi\u00eancia
\nincomut\u00e1vel, que mesmo se n\u00e3o fosse permitido permanecer
\nnela mais que pelo espa\u00e7o de um dia, s\u00f3 por
\nisso se desprezariam, com raz\u00e3o e merecidamente, inumer\u00e1veis
\nanos desta vida, embora cheios de del\u00edcias, e
\nde superabund\u00e2ncia de bens tempor\u00e2neos. Com efeito,
\nn\u00e3o foi dito pelo salmista sem fundamento, ou com pequeno
\nafeto: pois um s\u00f3 dia nos vossos \u00e1trios vale mais
\nque milhares. Se bem que isso se pode entender noutro
\nsentido, referindo-se os milhares de dias \u00e0 mutabilidade
\ndo tempo, e designando-se pelo apelativo dia a imutabilidade
\nda eternidade (Agostinho, 1986, p. 266).
\nBibliografia
\nAGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus. Petr\u00f3polis,
\nVozes, 1991.
\n______. O livre-arb\u00edtrio. Braga, Editorial Franciscana,
\n1986.
\nB\u00cdBLIA SAGRADA. S\u00e3o Paulo, Paulus, 1990.
\nBULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia. A
\nIdade da F\u00e1bula. Rio de Janeiro, Ediouro, 1999.
\nCARPENTER, Humphrey (Org.) As cartas de J. R. R.
\nTolkien. Curitiba, Arte e Letra, 2006.
\n______. J. R .R. Tolkien. Uma biografia. S\u00e3o Paulo,
\nMartins Fontes, 1992.
\nCROATTO, Severino. As linguagens da experi\u00eancia
\nreligiosa. S\u00e3o Paulo, Paulinas, 2001.
\nCURRY, Patrick. Defending Middle-earth. Tolkien: Myth
\nand Modernity. London, HarperCollins, 1997.
\nFIROLAMO, Giovanni & PRANDI, Carlo. As ci\u00eancias
\ndas religi\u00f5es. S\u00e3o Paulo, Paulus, 1999
\nGALV\u00c3O, Ary Gonzales. Beowulf. S\u00e3o Paulo, Hucitec,
\n1992.
\nLOPES, Reinaldo. \u00c1rvore de est\u00f3rias. Disserta\u00e7\u00e3o de
\nmestrado. S\u00e3o Paulo, USP, 2006.
\nLOYN, H. R.. Dicion\u00e1rio da Idade M\u00e9dia. Rio de Janeiro,
\nJorge Zahar Editor, 1990.
\nTOLKIEN, J.R.R. O hobbit. S\u00e3o Paulo, Martins Fontes,
\n2003.
\n______. O senhor dos an\u00e9is. S\u00e3o Paulo, Martins Fontes,
\n2001.
\n______. O silmarillion. S\u00e3o Paulo, Martins Fontes,
\n2002.
\n______. The Monsters and The Critics and Other Essays.
\nLondon, HarperCollins, 1997.
\nNotas
\n* Mestrando em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o na PUC\/SP. Contato:
\ndklautau@yahoo.com.br.
\n1 \u201cMas no momento em que a esperan\u00e7a morria em
\nSam, ou parecia morrer, ela se transformou em
\numa nova for\u00e7a. O rosto simples do hobbit ficou
\naustero, quase cruel, no momento em que sua
\ndisposi\u00e7\u00e3o se endureceu, e ele sentiu um fr\u00eamito
\npercorrer-lhe pernas e bra\u00e7os, como se tivesse se
\ntransformado em alguma criatura de pedra e a\u00e7o,
\nque n\u00e3o poderia ser subjugada nem pelo desespero,
\nnem pelo cansa\u00e7o, nem por milhas infind\u00e1veis de
\nterra desolada\u201d (Esteves, 2000, p. 989).
\n2 Folclorista escoc\u00eas (1824-1905). Um dos primeiros
\ncompiladores de lendas e contos de fadas
\nescandinavos e da Gr\u00e3-Bretanha.
\n3 Folclorista escoc\u00eas (1844-1912). \u00c9 atribu\u00eddo a Lang
\na descoberta de uma relativa presen\u00e7a da cren\u00e7a
\nem um ser supremo em muitas popula\u00e7\u00f5es n\u00e3oletradas,
\ncriador e indicador \u00e9tico. Ver: FIROLAMO,
\nGiovanni & PRANDI, Carlo. As ci\u00eancias das
\nreligi\u00f5es. S\u00e3o Paulo, Paulus, 1999.
\n4 Nasceu na \u00c1frica do Sul em 1892, no per\u00edodo do
\nimperialismo ingl\u00eas na \u00c1frica. Mudou-se para a
\nInglaterra ainda crian\u00e7a, onde estudou, trabalhou
\ncomo professor de filologia e anglo-sax\u00e3o nas
\nuniversidades de Leeds e Oxford. Casou-se com
\nEdith Bratt, teve quatro filhos, foi cat\u00f3lico convicto
\ne questionou fortemente a fundamenta\u00e7\u00e3o do
\nnazismo na mitologia escandinava. Morreu
\nem 1973, com honras do Imp\u00e9rio Brit\u00e2nico e
\nconsagrado no mundo inteiro por sua cria\u00e7\u00e3o.
\nVer: CARPENTER, Humphrey. J. R .R. Tolkien. Uma
\nbiografia. S\u00e3o Paulo, Martins Fontes, 1992.
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 21
\n5 Termo cunhado pelo pr\u00f3prio Tolkien, em suas
\ncartas, para descrever a totalidade de sua cria\u00e7\u00e3o
\nliter\u00e1ria relativa \u00e0 Terra-m\u00e9dia.
\n6 Mais antigo poema escrito em anglo-sax\u00e3o. Datado
\ndo s\u00e9culo VII d.C., trata da cultura escandinava e
\nda mitologia pag\u00e3 e elementos crist\u00e3os. Ver: LOYN,
\nH.R.. Dicion\u00e1rio da Idade M\u00e9dia. Rio de Janeiro,
\nJorge Zahar Editor, 1990.
\n7 Entendido como uma narrativa de cria\u00e7\u00e3o do
\nmundo ou de algum fen\u00f4meno natural, humano ou
\nsobrenatural, o mito \u00e9 uma constante em todas as
\nreligi\u00f5es. Ver: CROATTO, Severino. As linguagens
\nda experi\u00eancia religiosa. S\u00e3o Paulo, Paulinas,
\n2001.
\n8 Escritor norte-irland\u00eas (1989-1963), professor em
\nOxford e Cambridge de literatura inglesa. Sua
\nconvers\u00e3o ao cristianismo \u00e9 atribu\u00edda \u00e0s conversas
\ncom o professor Tolkien.
\n9 \u201cBenditos os que em rima fazem lenda\/ao tempo
\nn\u00e3o-gravado dando emenda.\/N\u00e3o foram eles que a
\nNoite esqueceram,\/ou deleite organizado teceram,\/
\nilhas de l\u00f3tus, um c\u00e9u financeiro, perdendo a alma
\nem beijo feiticeiro\/(e falso, ali\u00e1s, pr\u00e9-fabricado,\/
\nfalaz sedu\u00e7\u00e3o do j\u00e1 deturpado)\u201d (Lopes, 2006, p.
\n158).
\n10 Considerado primeiro grande poeta grego, suas
\nobras datam do s\u00e9culo VIII a.C. e marcam a poesia
\n\u00e9pica.
\n11 Relativa a Plat\u00e3o (428-347 a.C.), fil\u00f3sofo grego
\ncujas obras fundam o pensamento ocidental.
\n12 Existe uma leitura da obra de Tolkien como cr\u00edtica \u00e0
\nModernidade, entendida como capitalismo, Estado-
\nNa\u00e7\u00e3o e ci\u00eancia moderna, da\u00ed sua necessidade
\nde recuperar valores pr\u00e9-crist\u00e3os. Inspirados nas
\nobras de literatura medieval, como os romances
\ncorteses e as can\u00e7\u00f5es de gesta, os escritores
\nmedievais estabeleceriam uma literatura com fins
\nde exaltar virtudes e valores na forma\u00e7\u00e3o cultural
\nda cristandade. Ver: CURRY, Patrick. Defending
\nMiddle-earth. Tolkien: Myth and Modernity.
\nLondon, HarperCollins, 1997.
\n13 Humphrey Carpenter, bi\u00f3grafo de Tolkien, mostra
\nque sua vida esteve sempre ligada a um resgate de
\nvirtudes crist\u00e3s, principalmente pela vida de Tolkien
\ndurante as guerras mundiais e pelo imperialismo
\ningl\u00eas.
\n14 Jornalista e mestre em estudos ling\u00fc\u00edsticos pela
\nUSP. Participa de p\u00e1ginas na internet de divulga\u00e7\u00e3o
\ne estudo das obras de J. R. R. Tolkien. Ver:< www.
\nvalinor.com.br>.
\n15 Relativo a Ren\u00e9 Descartes (1596-1650), matem\u00e1tico
\ne fil\u00f3sofo franc\u00eas, considerado um dos fundadores
\ndo pensamento moderno. Sua principal tese \u00e9 a
\nfunda\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o como elemento poss\u00edvel de
\nencontro com a verdade do mundo, da\u00ed o aforismo
\n\u201cpenso logo existo\u201d, presente em seu Discurso do
\nm\u00e9todo (1637).
\n16 Ci\u00eancia que estuda o desenvolvimento de
\ndeterminada l\u00edngua, assim como seus principais
\nregistros hist\u00f3ricos e transforma\u00e7\u00f5es no decorrer
\ndo tempo.A preocupa\u00e7\u00e3o com o documento da
\nl\u00edngua \u00e9 fundadora da filologia.
\n17 Fil\u00f3logo alem\u00e3o (1823-1900). Considerado um dos
\nfundadores das Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Pesquisou
\nas religi\u00f5es orientais e a mitologia europ\u00e9ia. Ver:
\nFIROLAMO, Giovanni & PRANDI, Carlo. As
\nci\u00eancias das religi\u00f5es. S\u00e3o Paulo, Paulus, 1999.
\n18 \u201cContudo, essas coisas de fato se tornaram
\nentrela\u00e7adas \u2014 ou talvez elas tenham sido
\nseparadas h\u00e1 muito tempo e tenham desde ent\u00e3o
\ntateado vagarosamente, atrav\u00e9s de um labirinto
\nde erro, de confus\u00e3o, de volta \u00e0 re-fus\u00e3o. Mesmo
\nas est\u00f3rias de fadas como um todo t\u00eam tr\u00eas faces:
\na m\u00edstica voltada para o sobrenatural; a m\u00e1gica
\nvoltada para a natureza; e o espelho de esc\u00e1rnio e
\npena voltado para o ser humano. A face essencial
\nde Fe\u00e9ria \u00e9 a do meio, a m\u00e1gica. Mas o grau em
\nque as outras aparecem (se aparecem) \u00e9 vari\u00e1vel,
\ne pode ser decidido pelo contador de est\u00f3rias
\nindividual\u201d (Lopes, 2006, p. 73).
\n19 Essa vis\u00e3o de re-encantamento pode ser uma
\nresposta a um te\u00f3rico alem\u00e3o de uma gera\u00e7\u00e3o
\nanterior a Tolkien, Max Weber (1864-1920), que
\naponta como uma caracter\u00edstica da Modernidade
\num desencantamento do mundo, entendido como
\na sa\u00edda do pensamento idealista religioso das
\npr\u00e1ticas cotidianas. Ver: FIROLAMO, Giovanni
\n& PRANDI, Carlo. As ci\u00eancias das religi\u00f5es. S\u00e3o
\nPaulo, Paulus, 1999.
\n20 Na tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, afirma-se Deus como criador
\ndo mundo e toda realidade em que vivemos como
\nobra sua. Tolkien, por diversas vezes, defendeu a
\nreligi\u00e3o e a Igreja Cat\u00f3lica. Nas escrituras b\u00edblicas,
\nnarrativa da cria\u00e7\u00e3o, tanto na tradi\u00e7\u00e3o judaica, no
\nAntigo Testamento, como centro em Deus criador,
\ncomo nos evangelhos, o Novo Testamento, vendo
\nDeus como Pai, tal qual na ora\u00e7\u00e3o do pai-nosso.
\n21 \u201cMentiras n\u00e3o comp\u00f5em o peito humano,\/que
\ndo \u00fanico S\u00e1bio tira o seu plano\/e o recorda. Inda
\nque alienado,\/algo que n\u00e3o se perdeu nem foi
\nmudado.\/Desgra\u00e7ado est\u00e1, mas n\u00e3o destronado,\/
\ntrapos da nobreza em que foi trajado,\/dom\u00ednio do
\nmundo por cria\u00e7\u00e3o:\/o deus Artefato n\u00e3o \u00e9 o seu
\nquinh\u00e3o,\/homem, subcriador, luz refratada\/em
\nquem a cor branca \u00e9 despeda\u00e7ada\/para muitos
\ntons, e recombinada,\/forma viva mente a mente
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 22
\npassada.\/Se todas as cavas do mundo enchemos\/
\ncom elfos e duendes, se fizemos\/deuses com casas
\nde treva e de luz,\/se plantamos drag\u00f5es, a n\u00f3s
\nconduz\/um direito. E n\u00e3o foi revogado.\/Criamos
\ntal como fomos criados\u201d (Lopes, 2006, p. 156).
\n22 \u201cN\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil imaginar a excita\u00e7\u00e3o e a alegria peculiar
\nque algu\u00e9m sentiria se alguma est\u00f3ria de fadas
\nespecialmente bela se mostrasse \u2018primariamente\u2019
\nverdadeira, sua narrativa ser hist\u00f3ria, sem, por
\nmeio disso, necessariamente perder a signific\u00e2ncia
\naleg\u00f3rica ou m\u00edtica que possu\u00edra. Isso n\u00e3o \u00e9
\ndif\u00edcil, porque n\u00e3o se exige que se tente conceber
\nqualquer coisa de uma qualidade desconhecida.
\nA alegria teria exatamente a mesma qualidade, se
\nn\u00e3o o mesmo grau, que a alegria \u00e0 qual a \u2018virada\u2019
\nnuma est\u00f3ria de fadas d\u00e1: tal alegria tem o pr\u00f3prio
\nsabor da verdade prim\u00e1ria (de outra forma o seu
\nnome n\u00e3o seria alegria.). Ela olha adiante (ou atr\u00e1s:
\na dire\u00e7\u00e3o a esse respeito \u00e9 desimportante) para a
\nGrande Eucat\u00e1strofe. A alegria crist\u00e3, a Gl\u00f2ria, \u00e9 do
\nmesmo tipo; mas \u00e9 preeminente (infinitamente, se
\nnossa capacidade n\u00e3o fosse finita) elevada e alegre.
\nPorque essa est\u00f3ria \u00e9 suprema, e \u00e9 verdadeira. A
\narte foi verifeita. Deus \u00e9 o Senhor, de anjos, de
\nseres humanos \u2014 e de elfos. Lenda e hist\u00f3ria se
\nencontraram e fundiram\u201d (Lopes, 2006, p. 137).
\n23 Aurelius Agostinus (354-430 d.C.) \u00e9 considerado
\num dos pilares da filosofia crist\u00e3. Professor de
\nret\u00f3rica, fil\u00f3sofo, sacerdote, fundador de mosteiros
\ne enfim bispo de Hipona, na \u00c1frica romana, sua
\nvasta obra foi lida e suas id\u00e9ias foram a base de
\ntoda cristandade medieval.
\n24 Livro extenso e cheio de refer\u00eancias ao mundo
\nantigo, tanto romano como hebraico, A cidade de
\nDeus (413-426) foi escrito como fundamento da
\npercep\u00e7\u00e3o crist\u00e3 da hist\u00f3ria, das institui\u00e7\u00f5es e do
\npoder. Ap\u00f3s a destrui\u00e7\u00e3o de Roma em 410, e ap\u00f3s
\no embate pelagiano sobre o livre-arb\u00edtrio e a gra\u00e7a,
\nAgostinho se dedica a descrever como Deus age
\nentre os seres humanos e na hist\u00f3ria do mundo,
\nconduzindo a humanidade em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 salva\u00e7\u00e3o
\ne de acordo com os planos divinos.
\n25 Uma das maiores pol\u00eamicas do pensamento
\nagostiniano \u00e9 a revis\u00e3o que o autor realiza de
\nsuas primeiras obras. Sobre a quest\u00e3o do querer,
\npoder e fazer, no livro a Gra\u00e7a e liberdade (427),
\nap\u00f3s a condena\u00e7\u00e3o das doutrinas pelagianas,
\nAgostinho se prop\u00f5e a elucidar as rela\u00e7\u00f5es entre
\ngra\u00e7a, que \u00e9 concess\u00e3o gratuita de Deus, algo fora
\nda capacidade humana, e liberdade, como atributo
\nque caracteriza a vontade humana. Afirmando
\nque tanto uma como a outra s\u00e3o necess\u00e1rias na
\ndin\u00e2mica da salva\u00e7\u00e3o, Agostinho afirma que ao ser
\nhumano \u00e9 necess\u00e1rio querer a gra\u00e7a e para isso \u00e9
\nnecess\u00e1rio a liberdade, por\u00e9m n\u00e3o cabe a ela poder
\ne fazer, que \u00e9 concess\u00e3o da gra\u00e7a.
\n26 Livro escrito em forma de di\u00e1logo. Agostinho
\ntra\u00e7a os primeiros fundamentos de sua filosofia,
\nque busca compreender como \u00e9 poss\u00edvel ao ser
\nhumano cometer o mal e ao mesmo tempo buscar
\no bem. A resposta se faz na an\u00e1lise das v\u00e1rias
\nop\u00e7\u00f5es do ser humano em rela\u00e7\u00e3o a Deus, e a
\nirrestrita capacidade humana de agir livremente.
\nEm O livre-arb\u00edtrio (387) muitos cr\u00edticos indicam
\na contradi\u00e7\u00e3o entre querer e poder que Agostinho
\napresenta no conjunto de sua obra.
\n27 Pinheiro (1986), em nota explicativa do texto, afirma:
\n\u201cTermo derivado do verbo latino afficere, traduz a
\npalavra affectio, e designa qualquer disposi\u00e7\u00e3o ou
\nestado ps\u00edquico, em geral de componente afetiva\u201d
\n(p. 59).
\n28 Em O livre-arb\u00edtrio, em nota explicativa, Pinheiro
\ndefine assim frui\u00e7\u00e3o: \u201cNo texto latino, encontra-se
\no verbo perfrui, que se poderia verter por gozar.
\nEvita-se esta express\u00e3o por encontrar-se bastante
\nmaterializada, e por Agostinho ter criado a c\u00e9lebre
\ndoutrina moral do uso contraposto \u00e0 frui\u00e7\u00e3o,
\nreservando para esta a suprema alegria da posse
\nde Deus. Em conex\u00e3o com essa doutrina, difruir
\nexprime o ato de alegria espiritual\u201d (p. 60).
\n29 \u201cO mito tem outras formas do que a (agora
\ndesacreditada) alegoria m\u00edtica da natureza: o sol,
\nas esta\u00e7\u00f5es, o mar e essas coisas… O significado
\nde um mito n\u00e3o \u00e9 facilmente posto no papel pela
\nracionalidade anal\u00edtica. Este \u00e9 melhor quando \u00e9
\napresentado por um poeta que sente ao inv\u00e9s de
\nexplicitar o que o tema ostenta; que o apresenta
\nencarnado no mundo da hist\u00f3ria e da geografia,
\ncomo nosso poeta tem feito. Seu defensor est\u00e1 em
\ndesvantagem: a n\u00e3o ser que ele seja cuidadoso e fale
\nem par\u00e1bolas, ele vai matar o que est\u00e1 estudando
\natrav\u00e9s da alegoria, e, mais ainda, provavelmente
\nisso n\u00e3o vai funcionar. Pois o mito est\u00e1 vivo como
\num um todo e em todas as suas partes, e morre
\nantes que possa ser dissecado\u201d (tradu\u00e7\u00e3o minha).
\n30 Na discuss\u00e3o do s\u00edmbolo, \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o que
\nune uma figura conhecida e represent\u00e1vel ao
\nmist\u00e9rio n\u00e3o-represent\u00e1vel. O drag\u00e3o pode ser
\ndescrito, mas o que de fato ele significa n\u00e3o. Eis
\na fundamental diferen\u00e7a entre uma alegoria, que
\npodemos explicar o que representa, e o s\u00edmbolo,
\nque mant\u00e9m uma parte no \u00e2mbito do mist\u00e9rio. Ver:
\nCROATTO, Severino. As linguagens da experi\u00eancia
\nreligiosa. S\u00e3o Paulo, Paulinas, 2001.
\n31 Midgard era o reino do meio, como a mitologia
\nescandinava chamava a Terra em que moramos. A
\nCiberteologia – Revista de Teologia & Cultura – Ano II, n. 14 23
\nserpente \u00e9 morta por Thor, o deus do trov\u00e3o e da
\nguerra, que anda nove passos e morre por causa
\ndo veneno. A rela\u00e7\u00e3o entre este trecho do mito e
\na morte de Beowulf \u00e9 not\u00f3ria. Thor \u00e9 considerado
\no deus mais poderosos depois de Odin, o pai dos
\ndeuses. Ver: BULFINCH, Thomas. O livro de ouro
\nda mitologia. A Idade da F\u00e1bula. Rio de Janeiro,
\nEdiouro, 1999.
\n32 O s\u00edmbolo de doa\u00e7\u00e3o de an\u00e9is est\u00e1 ligado \u00e0
\ncapacidade do rei de estabelecer alian\u00e7as e
\ncompromissos, assim como sua generosidade.
\nVer: GALV\u00c3O, Ary Gonzales. Beowulf. S\u00e3o Paulo,
\nHucitec, 1992.
\n33 \u201cBeowulf \u00e9 considerado, naturalmente, um documento
\nhist\u00f3rico de primeira ordem para o estudo do modo e do
\npensamento do per\u00edodo e talvez demasiado pouco usado
\npara a finalidade por eminentes historiadores. Mas \u00e9 o modo
\ndo autor, o molde essencial de sua apreens\u00e3o imaginativa
\ndo mundo, que \u00e9 meu interesse, n\u00e3o hist\u00f3ria por sua pr\u00f3pria
\ncausa. Eu estou interessado nesta \u00e9poca da fus\u00e3o somente
\nenquanto pode ajudar-nos a compreender o poema. E no
\npoema eu penso que n\u00f3s podemos observar n\u00e3o a confus\u00e3o,
\num cora\u00e7\u00e3o dividido ou neg\u00f3cios atrapalhados, mas uma
\nfus\u00e3o que tenha ocorrido em um ponto certo no contato
\nentre velho e novo, um produto do pensamento e a emo\u00e7\u00e3o
\nprofunda. Um dos elementos mais potentes nessa fus\u00e3o \u00e9
\na coragem nortista: a teoria da coragem, que \u00e9 a grande
\ncontribui\u00e7\u00e3o da inicial literatura nortista\u201d (tradu\u00e7\u00e3o minha).
\n34 A preocupa\u00e7\u00e3o de Tolkien de entender como
\nos evangelhos podem ser acreditados, mesmo
\ntrazendo coisas imposs\u00edveis, como os milagres, \u00e9
\namplamente debatida em suas cartas. A passagem
\ndo Evangelho de uma est\u00f3ria de fadas, ou seja:
\nde mundo secund\u00e1rio a um mundo prim\u00e1rio, a
\nconsci\u00eancia, ou f\u00e9, de que tais coisas realmente
\naconteceram, era o grande fasc\u00ednio de Tolkien. Ver:
\nCARPENTER, Humpfrey (Org.). As cartas de J. R. R.
\nTolkien. Curitiba, Arte e Letra, 2006.
\n35 Poeta romano (70 a.C. a 19 a.C.), principal poeta
\n\u00e9pico em l\u00edngua latina. Considerado o poeta que
\ninspirou os ideais imperiais em Roma.
\n36 Poeta grego do s\u00e9culo VIII a.C., considerado
\nfundador da poesia \u00e9pica grega, cujas obras
\nfundamentais s\u00e3o Odiss\u00e9ia e Il\u00edada, que descrevem
\na guerra de Tr\u00f3ia e o retorno de Ulisses a \u00cdtaca.
\n37 \u201cEm Beowulf n\u00f3s temos, ent\u00e3o, um poema hist\u00f3rico
\nsobre o passado pag\u00e3o, ou uma tentativa que \u2014 a
\nfidelidade hist\u00f3rica literal fundada na pesquisa
\nmoderna, naturalmente, n\u00e3o tentou. \u00c9 um poema
\npor um homem instru\u00eddo escrevendo sobre tempos
\nantigos, que ao olhar para tr\u00e1s no hero\u00edsmo e no
\npesar sente neles algo permanente e algo simb\u00f3lico.
\nAssim, longe de ser um confuso semipag\u00e3o
\n\u2014 historicamente improv\u00e1vel para um homem
\ndesse tipo no per\u00edodo \u2014 trouxe, provavelmente,
\nprimeiramente, a sua tarefa um conhecimento
\nda poesia crist\u00e3, especialmente aquele da escola
\nde Caedmon, e especialmente o G\u00eanesis… Em
\nsegundo lugar, para sua tarefa o poeta trouxe um
\nconhecimento consider\u00e1vel em narrativas e em
\ntradi\u00e7\u00f5es nativas…\u201d (tradu\u00e7\u00e3o minha).
\n38 \u201c\u00c9 justamente porque os principais advers\u00e1rios em
\nBeowulf s\u00e3o inumanos que a est\u00f3ria \u00e9 mais larga e
\nmais significativa que esse imagin\u00e1rio poema sobre
\na queda de um grande rei. Isso vislumbra o cosmo
\ne se move com o pensamento de todos os seres
\nhumanos preocupados com o destino humano e
\nseus esfor\u00e7os\u201d (tradu\u00e7\u00e3o minha).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este artigo trata dos conceitos liter\u00e1rios de J. R. R. Tolkien de est\u00f3rias de fadas, fantasia,
\nsubcria\u00e7\u00e3o e eucat\u00e1strofe. Atrav\u00e9s do poema Mythopoieia (1930), do ensaio Beowulf: The
\nMonsters and the Critics (1936) e do ensaio On Fairy-Stories (1939) podemos tecer uma teoria
\nliter\u00e1ria que entende sua fi nalidade como uma express\u00e3o religiosa, buscando similitudes com
\no pensamento de santo Agostinho, especifi camente nas quatro virtudes cardeais, expressas nos
\nlivros A cidade de Deus (426) e O livre-arb\u00edtrio (388), assim como a gloria das na\u00e7\u00f5es pag\u00e3s e
\na presen\u00e7a de virtudes que justifi cassem elementos da verdade em povo pag\u00e3os. Assim como
\nantigas virtudes romanas poderiam ser exemplos para os crist\u00e3os, tamb\u00e9m nos mitos escandinavos,
\ncomo Beowulf, poderiam ser encontradas virtudes pertinentes \u00e0 revela\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Por fi m,
\ntamb\u00e9m as est\u00f3rias de fadas, subcriadas, podem e devem ecoar elementos do Evangelho crist\u00e3o.
\nPalavras-chave: Literatura, cristianismo, virtudes.<\/p>\n","protected":false},"author":46,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[29095],"tags":[29123,29130,5411,29242,5701,29373],"class_list":["post-479","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-r-r-tolkien-artigos","tag-be","tag-borges","tag-cristianismo","tag-j-r-r-tolkien","tag-literatura","tag-vritudes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/479","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/users\/46"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=479"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/479\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=479"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=479"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/cslewis\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=479"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}