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Fui criada num lar evang\u00e9lico e a palavra de Ef\u00e9sios 5.22 foi comentada muitas vezes, tanto em casa quanto na igreja. Sempre me senti extremamente desconfort\u00e1vel com a interpreta\u00e7\u00e3o passada, pois tinha sempre um enfoque machista.<\/p>\n
A express\u00e3o \u201co marido \u00e9 o cabe\u00e7a, mas a esposa \u00e9 o pesco\u00e7o, que a vira para onde quer\u201d \u00e9 muito comum, e demonstra como tal conceito ainda gera desconforto e incompreens\u00e3o. O fato de haver uma divis\u00e3o de assunto entre os vers\u00edculos 21 e 22 faz com que se perca a flu\u00eancia natural do texto escrito.<\/p>\n
Quando em encontros para casais, meu esposo inicia uma palestra provocativamente com a frase do t\u00edtulo (maridos: sejam sujeitos \u00e0s suas mulheres), logo surgem intensas rea\u00e7\u00f5es! Na forma literal, n\u00e3o h\u00e1 esse vers\u00edculo na B\u00edblia. Por\u00e9m, em Ef\u00e9sios, imediatamente antes de falar sobre a submiss\u00e3o da mulher, Paulo afirma: \u201cSujeitem-se uns aos outros\u201d (Ef 5.21). Ora, \u201cuns aos outros\u201d significa que os maridos devem sujeitar-se \u00e0s suas esposas da mesma forma que elas, aos maridos.<\/p>\n
Infelizmente, em uma parte significativa das igrejas crist\u00e3s, existe dificuldade em lidar com a quest\u00e3o do funcionamento dos pap\u00e9is na rela\u00e7\u00e3o conjugal.<\/p>\n
Influenciados pelos ran\u00e7os culturais de matizes machistas, tendemos a distorcer o prop\u00f3sito de Deus na cria\u00e7\u00e3o e vivemos um modelo alicer\u00e7ado na temporalidade da queda.<\/p>\n
A rela\u00e7\u00e3o entre homem e mulher, de acordo com Ren\u00e9 Padilla,1 passa por tr\u00eas momentos distintos ao longo da hist\u00f3ria. O primeiro \u00e9 o da perfeita harmonia na cria\u00e7\u00e3o, em que homem e mulher se\u00a0v\u00eaem como iguais e complement\u00e1rios: \u201cEsta \u00e9 agora osso dos meus ossos e carne da minha carne\u201d (Gn 2.23). O segundo \u00e9 o da distor\u00e7\u00e3o causada pela queda, em que o pecado causa uma hierarquiza\u00e7\u00e3o e uma crise relacional: \u201cE o teu desejo ser\u00e1 para o teu marido, e ele te dominar\u00e1\u201d (Gn 3.16). O terceiro \u00e9 o da restaura\u00e7\u00e3o da inten\u00e7\u00e3o perfeita de Deus em Cristo, em que: \u201cN\u00e3o pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos v\u00f3s sois um em Cristo\u201d (Gl 3.28), porque \u201cse algu\u00e9m est\u00e1 em Cristo, \u00e9 nova criatura; as coisas antigas j\u00e1 passaram; eis que se fizeram novas\u201d (2Co 5.17). Em Cristo realmente se inicia uma nova era na humanidade (1Co 15.45), em que os padr\u00f5es da queda n\u00e3o devem mais ser vigentes para os que abra\u00e7am a f\u00e9 crist\u00e3.<\/p>\n
A mutualidade da sujei\u00e7\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o conjugal aponta para a inten\u00e7\u00e3o original de
\nDeus na cria\u00e7\u00e3o e, ao mesmo tempo, denuncia as disputas por poder e a distor\u00e7\u00e3o gerada pela verticaliza\u00e7\u00e3o nessa rela\u00e7\u00e3o. Na unidade m\u00edstica da rela\u00e7\u00e3o conjugal n\u00e3o h\u00e1 hierarquiza\u00e7\u00e3o, mas sim complementaridade, a partir da ternura, que gera a unidade.
\n\u00c9 necess\u00e1ria a compreens\u00e3o de que o \u00fanico modelo de lideran\u00e7a aceito em qualquer rela\u00e7\u00e3o, a partir de Cristo, \u00e9 o modelo do pr\u00f3prio Cristo: o l\u00edder-servo (Jo 13.14 e 15; Mt 20.25 e 26) que d\u00e1 a sua vida em favor de seus liderados. Dar a vida n\u00e3o \u00e9 apenas uma a\u00e7\u00e3o heroica quando o outro est\u00e1 em uma situa\u00e7\u00e3o de perigo. A vida \u00e9, em ess\u00eancia, uma quantidade indeterminada de tempo doada por Deus a cada um de n\u00f3s. Assim, dar a vida \u00e9 abrir m\u00e3o disso que me foi doado e oferecer ao outro — mesmo que seja o tempo do passatempo predileto.<\/p>\n
Agindo assim \u00e9 que conheceremos verdadeiramente o que \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o de amor (1Jo 3.16).<\/p>\n