{"id":10434,"date":"2017-12-08T07:27:00","date_gmt":"2017-12-08T10:27:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ultimato.com.br\/sites\/blogdaultimato\/?p=10434"},"modified":"2017-12-08T07:53:27","modified_gmt":"2017-12-08T10:53:27","slug":"as-bases-biblicas-dos-direitos-humanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ultimato.com.br\/sites\/blogdaultimato\/2017\/12\/08\/as-bases-biblicas-dos-direitos-humanos\/","title":{"rendered":"As bases b\u00edblicas dos direitos humanos"},"content":{"rendered":"

Livro da Semana  |  Os Crist\u00e3os e os Desafios Contempor\u00e2neos<\/strong><\/span><\/p>\n

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Os crist\u00e3os t\u00eam algo de diferente a acrescentar ao debate?<\/h3>\n

\u00c9 importante que os crist\u00e3os se perguntem se eles t\u00eam algo de diferente a acrescentar a esse debate. Alguns crist\u00e3os negam todo o conceito dos direitos humanos, crendo que n\u00f3s temos apenas responsabilidades e deveres referentes uns aos outros. Outros est\u00e3o preocupados com o fato de o conceito de os direitos humanos estar se tornando t\u00e3o dominante que as responsabilidades humanas est\u00e3o diminuindo. Outros ainda acreditam que a ideia atual de direitos humanos cont\u00e9m, dentro de sim, um componente crist\u00e3o essencial que \u00e9 dever da igreja preservar, bem como a miss\u00e3o de propagar. Para avaliar essa discuss\u00e3o, precisamos fazer algumas perguntas fundamentais. De onde v\u00eam os direitos humanos? Do que eles consistem? Se os crist\u00e3os t\u00eam algo diferente para contribuir com ele, o que \u00e9?<\/p>\n

Ser\u00e1 bom come\u00e7ar a dar as nossas respostas com Thomas Paine. Embora ele seja de\u00edsta, e, portanto, longe de ser um crist\u00e3o ortodoxo, seu pai era quacre, e sua m\u00e3e, anglicana, de modo que ele teve suficiente instru\u00e7\u00e3o crist\u00e3 para saber que os direitos do homem remontam \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do homem. Ele escreveu em 1791:<\/p>\n

O erro daqueles que raciocinam por meio de precedentes tirados da antiguidade, com respeito aos direitos do homem, \u00e9 que eles n\u00e3o v\u00e3o longe o bastante. Eles n\u00e3o fazem todo o caminho. Param em algum dos est\u00e1gios intermedi\u00e1rios de cem ou mil anos […] Por\u00e9m, se continuarmos, devemos chegar ao lugar certo; chegaremos ao tempo em que o homem veio da m\u00e3o do seu Criador. O que ele era na \u00e9poca? Homem. Homem era o seu elevado e \u00fanico t\u00edtulo e um maior n\u00e3o lhe pode ser dado.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>A origem dos direitos humanos<\/strong><\/h4>\n

Thomas Paine est\u00e1 certo. A origem dos direitos humanos \u00e9 a cria\u00e7\u00e3o. Os seres humanos nunca os \u201cadquiriram\u201d, nem algum governo ou outra autoridade os conferiu. N\u00f3s os temos desde o princ\u00edpio. N\u00f3s os recebemos junto com nossa vida da m\u00e3o do nosso Criador. Eles s\u00e3o inerentes \u00e0 nossa cria\u00e7\u00e3o. Eles foram concedidos a n\u00f3s por aquele nos fez.<\/p>\n

Esse \u00e9 um princ\u00edpio importante a ser compreendido, pois a cosmovis\u00e3o relativista e secular da nossa era p\u00f3s-moderna amea\u00e7a deixar a tradicional comunidade dos direitos humanos com pouca base em seu apoio aos direitos humanos. Gary Haugen, ex-diretor das Na\u00e7\u00f5es Unidas para investiga\u00e7\u00e3o do genoc\u00eddio em Ruanda e que j\u00e1 foi presidente da International Justice Mission [Miss\u00e3o Justi\u00e7a Internacional], resume o problema dizendo que o movimento dos direitos humanos est\u00e1 enraizado na cosmovis\u00e3o judeu-crist\u00e3 e em seu compromisso com os absolutos \u00e9ticos. Com a chegada do p\u00f3s-modernismo e do relativismo cultural, esse compromisso est\u00e1 \u00e0 deriva. Ele comenta:<\/p>\n

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Desde a Segunda Guerra Mundial, a tradicional comunidade dos direitos humanos assumiu uma corajosa plataforma pela justi\u00e7a devido a uma intui\u00e7\u00e3o moral ardente que est\u00e1 alicer\u00e7ada, conscientemente ou n\u00e3o, no compromisso judeu-crist\u00e3o com os absolutos \u00e9ticos. Os ativistas dos direitos humanos dos anos 1990, contudo, s\u00e3o os filhos de uma filosofia secular de relativismo moral, multiculturalismo e pluralismo radical. Consequentemente, quando a press\u00e3o estiver para explodir no novo mundo desordenado do pr\u00f3ximo s\u00e9culo, o movimento dos direitos humanos internacional pode achar cada vez mais dif\u00edcil continuar a navegar sem uma b\u00fassola moral, para evitar a confus\u00e3o moral ou para evitar ser capturado pela moda pol\u00edtica da \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Michael Ignatieff, professor Carr de Direitos Humanos na Universidade de Harvard, concorda com isso: \u201cOs direitos humanos t\u00eam se tornado o principal artigo de f\u00e9 de uma cultura secular que teme n\u00e3o crer em nada mais. Eles se tornaram a l\u00edngua franca do pensamento atual, como o ingl\u00eas se tornou a l\u00edngua franca da economia global\u201d.<\/p>\n

A preocupa\u00e7\u00e3o de Ignatieff \u00e9 que, na aus\u00eancia de absolutos morais, os direitos humanos possam se tornar um tipo de religi\u00e3o secular, a estrutura de refer\u00eancia \u00faltima para os problemas morais na esfera global. No in\u00edcio de um artigo sobre direitos humanos como idolatria, ele comenta:<\/p>\n

Devo argumentar que os direitos humanos s\u00e3o mal interpretados, se forem vistos como uma religi\u00e3o secular. Eles n\u00e3o s\u00e3o um credo; n\u00e3o s\u00e3o metaf\u00edsica. Transform\u00e1-los nisso \u00e9 torn\u00e1-los uma esp\u00e9cie de idolatria: o humanismo cultuando a si mesmo. Elevar as alega\u00e7\u00f5es morais e metaf\u00edsicas feitas em favor dos direitos humanos pode ter a inten\u00e7\u00e3o de aumentar seu apelo universal. De fato, isso resulta no efeito contr\u00e1rio, gerando d\u00favidas entre grupos religiosos e n\u00e3o ocidentais, os quais n\u00e3o est\u00e3o precisando de credos seculares ocidentais.<\/span><\/p>\n

Assim, aquelas pessoas que t\u00eam uma f\u00e9 religiosa procurar\u00e3o em seus ensinos religiosos fundamentais os pontos de vista sobre os direitos humanos, sejam esses ensinos encontrados no Cor\u00e3o ou na B\u00edblia, por exemplo. Essa \u00e9 uma das raz\u00f5es pelas quais os mu\u00e7ulmanos t\u00eam tido, \u00e0s vezes, problemas com a Declara\u00e7\u00e3o Universal dos Direitos Humanos. Para alguns deles, n\u00e3o h\u00e1 nada universal na linguagem da Declara\u00e7\u00e3o. Ela est\u00e1 enraizada na linguagem e na filosofia do Ocidente, e sua \u00eanfase no individualismo e na autonomia humana. Realmente, quando a Declara\u00e7\u00e3o Universal estava sendo preparada, em 1947, a delega\u00e7\u00e3o da Ar\u00e1bia Saudita levantou uma obje\u00e7\u00e3o em particular ao artigo 16 sobre escolha livre de casamento e ao artigo 18, relativo \u00e0 liberdade de religi\u00e3o. Esse tipo de cr\u00edtica ainda \u00e9 encontrado de vez em quando na rela\u00e7\u00e3o entre o islamismo e os direitos humanos ocidentais.<\/p>\n

Desejar ser protegido de abusos ou ter acesso a socorro legal ou \u00e0 instru\u00e7\u00e3o n\u00e3o implica que voc\u00ea necessite se tornar ocidental no seu modo de se vestir, na sua maneira de falar ou na sua atitude. Michael Igniatieff diz a esse respeito:<\/p>\n

As mulheres em Kabul que procuram os escrit\u00f3rios ocidentais de direitos humanos em busca de prote\u00e7\u00e3o contra as mil\u00edcias do Taliban n\u00e3o querem deixar de ser m\u00e3es e esposas mu\u00e7ulmanas; elas querem associar o respeito \u00e0s suas tradi\u00e7\u00f5es com instru\u00e7\u00e3o e cuidados m\u00e9dicos profissionais proporcionados por uma mulher. Elas esperam que essas organiza\u00e7\u00f5es as livrem de serem espancadas e perseguidas por reivindicar tais direitos.<\/span><\/p>\n

Uma linguagem moral e uma linguagem pol\u00edtica<\/strong><\/h4>\n

\u00c9 importante, ent\u00e3o, sermos interculturais na nossa discuss\u00e3o dos direitos humanos. Por um lado, n\u00e3o podemos sucumbir ao relativismo cultural que pode permitir a uma na\u00e7\u00e3o fugir dos seus compromissos relativos aos direitos humanos sob a alega\u00e7\u00e3o de ter uma cultura diferente. Mas, por outro lado, n\u00e3o podemos impor os valores da nossa pr\u00f3pria cultura ocidental ao restante do mundo. O que o Ocidente pensa como universal, o restante do mundo pode pensar como ocidental e pode se sentir muito livre para criticar.<\/p>\n

A linguagem dos direitos humanos \u00e9 uma linguagem moral no sentido de ser uma tentativa de descrever o certo e o bom. Mas tamb\u00e9m \u00e9 uma linguagem pol\u00edtica. Apelar para os direitos humanos n\u00e3o p\u00f5e fim a uma discuss\u00e3o. Na maioria das vezes, d\u00e1 in\u00edcio a uma. Os direitos humanos n\u00e3o representam um trunfo moral. Al\u00e9m dos direitos humanos, h\u00e1 a necessidade de alguma estrutura moral da qual eles possam tirar sua autoridade e que forne\u00e7a seu fundamento. Sem essa estrutura, eles existem num v\u00e1cuo moral e correm o risco de se tornarem autorreferentes.<\/p>\n

A natureza dos direitos humanos depende do nosso conceito do que significa ser humano. Por que as pessoas n\u00e3o devem ser torturadas? Por que nos preocupamos em que as pessoas sejam alimentadas e instru\u00eddas? O que h\u00e1 de especial em sermos humanos que exige a nossa aten\u00e7\u00e3o sempre que vemos outros vivendo em sofrimento? Por\u00e9m, no s\u00e9culo 21, os direitos humanos n\u00e3o apenas s\u00e3o colocados em destaque quando pessoas s\u00e3o amea\u00e7adas ou lhes s\u00e3o negados os meios de vida com uma qualidade adequada. Eles devem ser entendidos essencialmente quando nos propomos a criar a vida humana. Por essa raz\u00e3o, os direitos humanos tamb\u00e9m est\u00e3o no centro dos debates sobre clonagem e engenharia gen\u00e9tica. Uma vez que a B\u00edblia focaliza no prop\u00f3sito divino para os seres humanos, ela tem muito a dizer sobre esse tema. Tr\u00eas palavras parecem resumir o que ela tem a dizer: \u201cdignidade\u201d, \u201cigualdade\u201d e \u201cresponsabilidade\u201d.<\/p>\n

\u2022 Trecho retirado do livro Os Crist\u00e3os e os Desafios Contempor\u00e2neos<\/a> (Editora Ultimato).<\/strong><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Livro da Semana  |  Os Crist\u00e3os e os Desafios Contempor\u00e2neos
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